..续本文上一页十二不善心。
节六之助读说明
痴根心(mohamulacittani)：这最后一组不善心包含了缺少贪瞋二不善根的不善心。一般上愚痴会导致贪或瞋也随之生起。然而，尽管贪根和瞋根心里也有痴，但它在其中的作用是次要的。相反地，在这最后两种不善心，痴是唯一的不善根，因此它们被列为痴根心。由于痴的作用于这两种心特别显著，它们也被形容为纯粹涉及痴的心(momuhacitta)；巴利文momuha(纯粹涉及痴)是moha(痴)的强调语。痴最为显著的心有两种：其一与疑相应，另一者则与掉举相应。
舍俱(upekkhasahagata)：即使是面对可喜所缘(目标)，若生起的是痴根心，该目标的体验则不再是可喜，由此悦受也就不会生起。同样地，当不可喜所缘不被体验为可厌时，忧受也不会生起。再者，当心受到疑或掉举困扰时，它无法对目标下个正面或负面的判断，由此它不能与悦受或忧受相应。基于这些原因，与这两种心俱行的受是舍受(upekkha)。
疑相应(vicikicchasampayutta)：对于巴利文vicikiccha，诸论师提出两个词源学的说明：一、由于思绪纷杂困乱而致的困惑；二、缺少智慧解决问题。[9]这两项解释皆显示「疑」(vicikiccha)是指由于显著的愚痴而致的困惑、怀疑或犹豫不决。与此疑相应的心是第一种痴根心。
掉举相应(uddhaccasampayutta)：掉举是不平静、心散乱或烦躁；而受此掉举困扰的心是第二种痴根心。根据《阿毗达摩论》，掉举心所存在所有十二种不善心里(见第二章、节十三)，但在其它十一种心当中，其力(satti)相对地微弱，而其作用也就属于次要。然而，在这最后一种的不善心里，掉举成为最主要的因素；所以只有此心称为「掉举相应」。
应注意这两种痴根心是没有「无行」或「有行」的分别。对于这点，诸论师给与不同的解释。《阿毗达摩义广释》和批注《清净道论》的《大疏钞》认为无行与有行两者皆不适用于此，故而把它们省略。这两部论着说，由于此二心缺少自然的敏锐力，所以不能称它们为无行或自动；亦由于没有人会在任何情况里刻意地激起它们，所以也不能称之为有行或受到怂恿。然而列迪长老不赞同这观点；他认为此二心纯粹是无行的。他反驳道：「既然此二心依其自性自然地生起于诸有情，它们的生起无需通过任何方法刺激或煽动。因此，它们纯粹是无行的，这是为何在此并没有提及无行或有行的原因。」
不善心之总结
Atthadha lobhamulani
Dosamulani ca dvidha
Mohamulani ca dve”ti
Dvadas”akusala siyum.
贪根心有八，
瞋二及痴二；
如是不善心，
共有十二种。
节七之助读说明
对于八种贪根心，可通过下列的例子加以说明：[10]
1. 一位认为偷盗无罪的男孩，高兴与自动地，从水果店偷了一粒苹果。
2. 一位认为偷盗无罪的男孩，在受到朋友怂恿之后，高兴地从水果店偷了一粒苹果。
3-4. 各与第一和第二项相似，差异只在于该男孩并没 持有任何邪见。
5-8. 这四项各与第一至第四项类似，差异只在于该男 孩偷盗时的心是平舍的。
对于两种瞋根心，可以下列的例子加以说明：
9. 某位男人在暴怒之下，毫不思虑地杀了另一人。
10. 某位怀恨的男人在思虑之后杀了另一人。
对于两种痴根心，可以下列的例子加以说明：
11. 由于愚痴，某人怀疑佛陀的证悟，或怀疑佛法对于导向涅槃是否有效。
12. 由于散乱的心，某人无法专注于任何目标。
十八无因心
(ahetukacittani)
节八：七不善果报心(akusalavipakacittani)
(1) Upekkhasahagatam cakkhuvibbanam; tatha (2) sota-vibbanam, (3) ghanavibbanam, (4) jivhavibbanam; (5) dukkha-sahagatam kayavibbanam; (6) upekkhasahagatam sampaticchana-cittam; (7) upekkhasahagatam santiranacittab ca ti. Imani satta pi akusalavipakacittani nama.
(一)眼识与舍俱行，(二)耳识、(三)鼻识、(四)舌识亦如是；(五)身识与苦俱行；(六)领受与舍俱行；(七)推度与舍俱行。此七心名为不善果报心。
节八之助读说明
无因心(ahetukacittani)：巴利文ahetuka意为「无根」或「无因」，用以代表没有称为hetu(「根」或「因」)心所的心。这类心一共有十八种；它们没有任何贪瞋痴不善因(不善根)，也没有任何可善可无记的无贪、无瞋、无痴三美因(美根)。由于「因」是帮助心稳定的因素，所以无因心比有因心较弱。属于这类的十八心可分为三组：不善果报心(不善异熟心)、善果报心(善异熟心)、唯作心。(见表1-3)
不善果报心(akusalavipakacittani)：第一组无因心包含了七种不善业的果报心。这些心本身并非不善；在业力方面它们是无记的(abyakata)。「不善」在此是指它们是由不善业产生的果报；所以「不善」一词并非形容这些心本身，而是形容产生它们的业。
眼识(cakkhuvibbana)：在不善果报和善果报两组无因心里，它们两者的首五种心是依靠眼、耳、鼻、舌、身五净色(pasada)而生起的五识。这十种心总称为「双五识」(dvi-pabcavibbana)。
眼识依靠眼净色(cakkha-pasada)而生起。其作用只是直接与立刻地看及识知颜色。五识的其它四识也依靠各别的净色而生起；它们的作用也只是纯粹识知各自的目标，即：听声音、嗅气味、尝味道、感受触觉。对于不善果报心，其目标是不可喜的(anittha)。然而，由于首四种目标(色、声、香、味)对首四种净色的撞击力弱，所以俱行的受是舍受。反之，对于不善果报身识，其目标对身根的撞击力强，所以俱行的受是苦受(dukkha)。
领受心(sampaticchanacitta)：当目标撞击五根门之一，例如：颜色撞击眼根时，首先生起的是令心转向该目标的转向心。随后生起的是看该颜色的眼识；这「看」的动作只维持一个心识剎那[11]。紧接而起的是「领受」眼识刚看过的目标之心。这即是领受心；它是由产生该眼识的同一个业所产生。
推度心(santiranacitta)：这是另一个无因果报心；它紧随领受心之后生起。其作用是推度或检查刚受到五识与领受心识知的目标。领受心与推度心只在五门心路过程里生起，而且都是属于过去业的果报。
节九：八善果报无因心(kusalavipakahetukacittani)
(8) Upekkhasahagatam cakkhuvibbanam; tatha (9) sota-vibbanam, (10) ghanavibbanam, (11) jivhavibbanam; (12) sukha-sahagatam kayavibbanam; (13) upekkhasahagatam sampaticchana-cittam; (14) somanassasahagatam santirana-cittam (15) upekkha-sahagatam santiranacittab ca ti. Imani attha pi kusalavipakahetuka-cittani nama.
(八)眼识与舍俱行，(九)耳识、(十)鼻识、(十一)舌识亦如是；(十二)身识与乐俱行；(十三)领受与舍俱行；(十四)推度与悦俱行；(十五)推度与舍俱行。此八心名为善果报无因心。
节九之助读说明
善果报无因心(kusalavipaka-ahetukacittani)：这组的八种心是善业的果报。在命名上一组时，「无因」(ahetuka)一词被省略不提，因为一切不善果报心都是无因的；根本就没有「有因」的不善果报心。然而，如随后可见(本章节十四)，善果报心是可以「有因」的，即拥有属于无记业的美因或美根。为了区别「无因」与「有因」善果报心，在命名时即采用「无因」一词。
这组的其中七种心与不善果报心相符。不善果报心因不可喜所缘而生起；反之善果报心则因可喜(ittha)或极可喜(ati-ittha)所缘而生起。这组的首四心与前一组的一样，同是舍俱。然而，由于身根的目标的撞击力强，所以与善果报身识相应的受是乐受(sukha)。
在善果报无因心当中，还包括了一个在不善果报心里找不到相符的心，此心即是「悦俱推度心」。由不善业产生的推度心永远是舍俱的；反之，由善业产生的推度心则有两种：其一是对中等可喜所缘生起的舍俱推度心；另一个是对极可喜所缘生起的悦俱推度心。由此，与前一组七种心不一样，这组拥有八种心。
节十：三无因唯作心(ahetukakiriya-cittani)
(16) Upekkhasahagatam pabca, dvaravajjana-cittam; tatha (17) manodvaravajjanacit…
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