..续本文上一页宗有随一切法行之最胜总者，则诸具有缘(如水肥暖等)应成无用，以一种子体性中即具备彼能生苗之功能故。以无异体之总最胜离不随行，即普遍随行，又离水肥等别法所有之决定故。若许具有缘无用，不应道理。其苗等果法，必须从诸差别俱有缘生起，以随离彼等任何一缘，其果法亦不生起故。又彼所计“随一切法行之最胜总”，应不能生果，以能作义(即有生果之作用)，是为胜义者，彼胜义作用亦不随行故。有释为：
彼胜义作用，随行总中无故。
巽二、因果应无定，断诤 分三：离一、异性无过，二、一性有过，三、结无过义。今初：
故体性虽异，有是因，非余。此是其本性。
如麦种与稻种，虽同是异法，然有是麦苗之因而非余稻苗之因。或说：麦种稻种虽皆与麦苗之体性各异，然有者是麦苗之因，余者则非因。以麦种生麦苗，不生稻苗，此是其法之本性故。
离二、一性有过
若无各异者，应顿时生灭。从彼有异故，无如是过者，
一坏时体住，非彼性。是故，不起总别觉。遮无体性故，
不观住不住，总觉亦染坏，故亦无破难。彼之能生性，
其余如何生？异别性能生。若非异亦有，已说彼非生。
现亦不依余。作异，即胜义，彼是从余返，说彼为因果，
许彼是自相，彼有取舍果，故人皆趣彼。
若如汝说，一切法于最胜总中无差异者，则麦稻种子应顿生灭，以于最胜总中都无异故。若谓从彼最胜所生转变(即二十三谛)，分位有异，故无顿生灭之过者，试问彼最胜总，在一别法如瓶坏时，为坏不坏？若不坏者，彼最胜总应非别法瓶之本性，以彼别法一瓶坏时，汝仍常往故。若许尔者，则应不起总别之后，以汝非彼之体性故。若谓别瓶坏时，观察总坏不坏，汝遣余之总岂不相同耶？曰：此不相同。遣余有三种：且初、义遣余：如瓶，别瓶坏时观其坏不坏，此不能破说遣余者，以彼许别瓶坏时瓶亦即坏，无过失故(一瓶坏亦是瓶坏，并不须一切瓶全坏方名瓶坏)。二、无遮遣除(无遮是一名词)：如一别瓶坏时，由分别门观察住不住者。此不能破说遣余者，以说遮无实体性故。三、总觉遣余(即觉有总之心)：于一别瓶坏时，观坏不坏，对说遣余者亦不成过难，以许是由分别所染(即由分别假立)故。
外问：若无最胜总，水肥暖等如何能生苗，应不能生，以离彼苗能生性之种子外，是余法故。曰：汝因不定，要各异之差别性法，方能生苗故。若谓水肥暖等，非异体之最胜总中亦有，故彼能生苗者。曰：彼最胜总，已说不能生彼苗，最胜总无故。有能安立诸法为异之理由，以于不错乱心现相时，亦是不依余缘而现为异故。即彼异法便是胜义，不增益而有故。又即彼法是从余返，与余不共住故。又彼异法说为因果，是能益所益故。又彼异法许为自相，能作义故。又彼异法是一切士夫所趣境界，是有取舍果故。
离三、结无过义
如无异无别，非一切皆成，如是异无别，非皆成一切。
虽异由法性，成为某作者。
如数论宗说：物体无异虽无差别，然非一切因普成办一切果。如是物体各异，都无差别，亦非一切因普成办一切果，以物体虽异，然由诸法法性之力，能使一因成为某果之作者故。
震二、因果应错乱
无异唯一性，作不作相违。有异故无作，俱有应不作。
若依次作者，为彼事性耶？为具彼诸事，应极异、不异，
有同不同性，异门应互异。若谓彼异者，由何性说彼，
名差别、名总？若彼等各异，成异性，如是，如瓶等互别。
虽许为总别，不成总别者。
唯如麦种，唯作麦苗一性之作者，不作稻苗之作者，应成相违。以与稻种全无异故。若谓麦种，无生稻苗之作用，以与稻种分位有异故。曰：若尔，俱有缘应不作生苗事，以与种子分位异故。若谓是最胜总，依次为诸苗之作者。曰：为最胜总，依次为诸事性之作者耶？此不应理，以是无分一故。又具彼总之诸法，应成极异与不异，以于分位各异，而于最胜总中是一体故。又总与别，应成异门互异，以有同不同体性故。若谓总别是异，以总是功能，差别是显了故。曰：是期所谓诸法之总与差别，应成异性，以由是功能与显了性而成异故。如是虽许为总与差别，然不成其为总别。以性各异故。如瓶布等，互无总别之关系也。
震三、趣行应错乱
由何性现前，欲求所办果，此人即趣彼，观其异不异。
自体异遮同，彼等各异性，无事体随行。应趣等过故。
如牛体性现前，其欲求谷乳、载运等所办果之人，则应观察谷乳运载所依诸差别牛有异无异，而趣彼。非趣于最胜总，以诸别牛自体各异，有从非牛遮相同，而无随诸事行之最胜总故。若谓因不成者，则求火之人应趣于水等，以水火二法于最胜总中是一性故。
坎二、顺破尼犍子派
即此对无惭，无理随便说，彼等亦破除。一向容有故。
一切二体性，除彼差别故，教云饮酪时，何不奔向驼？
若谓有殊胜，由此趣别者，彼即酪余无，故非二，是除。
一切同体性，觉声应不异。说异统摄者，彼无故非有。
无惭派说“诸法亦一亦异”，计诸法自性是一，分位为异。又乱说“驼是酪又非酪”等。今即以破数论最胜总之理，亦顺便破除无惭派无理乱说之谬论，以诸法物体容有一向故。外曰：其因不成，以一切法自性一，分位异，皆具二种体性故。曰：若尔，教云饮酪时，何故不奔向于鸵？理应奔彼，以汝除去彼酪与驼之各异差别故，若谓酪有乳制成之殊胜差别，由此故趣于差别酪者。曰：若尔，酪与驼二者应非一自性，应是余性，以由乳制成之殊胜即是酪，于余驼上无彼事故。(“是余”二字，颂文原本作“非余”，很难理解。盛宝、僧成二师注琉中皆作“是余”解，今据改。但其余注疏尚多，未暇校订。)又“故非二”句，谓酪既非鸵，则诸法各异，非具二性。又一切法，应不起异觉异声，以彼一切皆同一体性故。若许尔者，则计诸异法统摄为一自性之尼犍子派。摄异为一，应非有，以无彼异故。
卯二、无之遣余则易成立
无事无体故，诠体非所观，即彼等言声，便成为遮诠。
问：有之言声分别可是遮诠，无之言声分别如何遮诠耶？曰：言无事之声，非应观察是否由表体性门诠显无事，彼语已说无事体性故。即彼等言声，已成立为遮诠，以一切言声分别皆已成为遮诠故。一切言声分别总分二类：一、表相言声，如言瓶、衣、青、黄等；二、遮相言声，如言无瓶、无友、非青、非黄等。遮词属遮诠易解，表词亦是遮诠则难知。(外人对此提出许多攻难，故上文广为辨释。神泰法师所著因明正理门论述记中，解释遮诠时，有一段文很扼要，兹录下以资参考。如云：“诸法有二相：一、自相，唯根等五识等得，非散心意等得也；二、共相，即散心意识等得也。名言但诠共相，不体诠表诸法自相，以自相离言说故。诠共相要遣遮余法方诠显此法。如言青，遮非黄等，方能显彼青之共相。若不遮黄等，唤青，黄即应来，故一切名言欲取其法，要遮余诠此，无有不遮而诠法也。然有名言，但遮余法，更无别诠(但遮不诠，即是止滥)，如言无青，更不别显无青体也。”)
子二 、自性因之差别 分三：丑一、正说，二、断诤，三、结合之差别。今初：
自性诸差别，待别或单纯，成所立故说，如灭果及有。
问：自性因差别有几？曰：为成立所立故，所说自性因有二种：谓有观待能作法之差别者，或单纯自性因。例如为成立声灭，列所作果及有性为因。所作性是成立声无常，观待差别之自性正因，以是成立彼之自性正因，言所作之语，即本身差别能作法故。有事是成立声无常之单纯自性正因，以是彼正因，言有时之语不引差别能作法故。
丑二、断诤 分二：寅一、诤，二、答。今初：
若因有、性有，如何非所立？差别无随行，失因及所立。
数论派诤云：若有是自性因，最胜声义之有，云何非所立耶？曰：汝难彼有，应失坏所立。若是唯有，则已极成。若是有之差别，则于喻不随行故。是则彼有亦应失坏因。若是唯有，则遍相不定。若是有之差别，则于喻不随行故。
寅二：答 分三：卯一、 立有无用，二、 唯有成因，三、由无能立故非所立。今初：
若立唯有别，于有法总上，无少义可成，如此亦无遮，
所别为所立，此因无随行。若有是所立，则别成所立。
数论派所立“最胜为有”之宗，应是以有之诸差别为宗，以汝说有为所立，但“唯有”非所立故。若谓于最胜声义总有法上，唯有之差别法是所立者，如此唯说最胜声义为有者，对立者来说，全无少许可成立之义(立者是欲成立又有常一等德之自性为有)。对敌者来说，仅有声义亦非所破故(佛弟子亦是破其计常一为万物因之自性)。若谓是以差别为所立者，则无于诸差别随行之因。数论说有为所立，实是欲成有之差别为所立耳。
卯二、唯有成因
不取彼差别，若成唯有事，彼能遍所立，随行无失坏。
佛弟于以有事为因，成立声无常者，是不取有事之差别。唯以有事成立声是无常，所立法之随行无所失坏，以自成就时，无常即能遍决定故。
卯三、由无能立故非所立
不成，有法无，依二有错乱，无法是相违，有岂成所立？
彼最胜声义计有实事，如何成为所立？以无成立彼之正因故。若以有法为因，有法是指能作义，则于彼宗法中无。若依有事无事二者之法为因，则遍相错乱。若以无…
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