..续本文上一页事法为因，则成相违。此说数论立“最胜为有”之宗，不仅宗不成立，亦无能立之正因。若以有为法为因，彼最胜非是有为法，因犯不定过。若以无为法为因，则与实有事相违，成相违因。若俱依有为、无为二法，如所知性、所量性等为因，则遍相错乱成不定因。故数论所欲成立之最胜自性，若宗、若因俱不能成立也。
丑三、结合之差别
自性成能了，彼能遍决定，性定是所了。此遮则彼遮，
譬无常所作，非作则不灭。
此无常若遮，则彼所作性亦遮，以无常自性成就之所作性是能了，其能过所作性自性决定之无常是所了故。因明结合式有二种：一是同品结合式；二是异品结合式。初、如说：“凡所作性皆是无常，譬如瓶，声亦是所作性。”此语是同法结合能立语，以是正显因唯于同品有之能立语故。二、如说：“凡不减者皆非所作，如虚空，声是所作。”此语是与法结合能立语，以是正显因于异品唯无之能立语故。
子三、自性因系属之能立
无因故若灭，自体即相属。诸事有所待，则见无决定。
彼因纵众多，亦容有不遇。以无果住故，说灭待因者，
一切能灭因，说皆成错误。彼因无能故。此由自性灭，
所说由何减，余亦由自性。
问：如何决定凡所作性皆是无常？曰：所作性灭是由自体相系属，以彼灭是不待后起因之有事故。若谓因不成者，则瓶等诸有事应见灭无决定，以灭要待后起之因故。若谓彼灭有众多因者。纵有多因，亦应有不灭者，以容有不周能灭因故。诸说灭要待后起因者，其所说之一切能灭因，对于坏灭皆成错乱，以不定安住能灭果故。如椎非瓶灭之因，以彼无生灭之功能故。又椎非瓶之灭因，以瓶之灭是无事故。又如此闪电是自性灭者，以不待后起因而消灭故。如所说闪电自性消灭之理，由此定知余山岳等亦应是自性灭，理由相同故。
壬二、总结
故有事为境，比量为二种，果、自性。由彼，定属所立故。
由上所说，果法与自性之因，于所立法无有错乱；故以有事表相为境之比量因唯有二种，以由果及自性系属于自所立法，二种决定故。(一是因果系属，二是同体系属。如以烟比知火，是因果系；以所作性比知无常，是同体系。无此关系，便非正因。)
辛二、决定遮因之系属 分二：壬一、正说，二、断诤。初又分二：癸一、决定不可见不可用因之系属，二、决定可见不可得因之系属。今初：
觉为先转故，彼性不可得，即说彼不转，说不得为量：
论时无关系，诸义超诸根，由无因，彼等，不得故，岂无？
非定有无果，故不成为量。
如常前此处，不现见鬼瓶之人，决断有鬼瓶之决智不转，以彼人对鬼瓶体性量不可得故。此因决定，以决断彼法定有之决智转求，必得彼法之觉先行故。彼人之址不得鬼瓶，即说为成立彼宗之能立量，以是成立彼宗之三相故。
问：既不可得，何以不成立决定为无耶？曰：彼诸不可见由不可得故，不能成立为决定无有。以彼义纵有，三种定量亦不定能得故。一、圣教量诸论本说，当时无关系事故。二、现量诸根不能得，诸不现见义超越诸根现见境故。三、比量不能证，无成立不现见义之正因故。又彼人量不得鬼瓶，不是于当前此处成立无鬼瓶之量，以于此处非是决定有无鬼瓶之结果故。总之，就彼人来说，既不能断定为有，亦不能断定为无；因为此义非彼所知故。由彼不能了知，即证彼不起决定智。此是对不可见之物，以不可得因证，不能决断为有为无。此是以无因证无果，也是因果系。
癸二、决定可见不可得因之系属
若有殊胜因，有者亦成量。能知性不知，此理是所说。
不知因，能成，果即无所有。义自性有因，性不得亦是。
若由某等因，通达彼为无，可见不见因，若全非有者，
可见，不可得，当知为无事。若有相违事，能害彼有故，
得彼相违者，决定彼为无。
不可得因亦有能成立为决定无者。若有别可见为殊胜条件之因，有此种不可得因，即成为能立决定无之量故。若尔，前说由示可得不能成立决定无，应成相违？曰：不相违，前说由不可得因不能成立决定无之理，是说纵有自性，其能知量不能了知之不现见义故。若尔，何为可见不可得因耶？曰：如若不知火因，则能立无烟果。又义自性如无桦树为有因即所立，其不可得树自性亦是可见不可得因。问：因与能遍不可得因由何成立？曰：因与能遍不可得因无不成之过！若由某等可见不可得因，即能通达彼因与能遍无故。如瓶可见，而无余不可见之因(即障蔽使不得见之因缘)，则由可见之瓶事不可得因，能通达瓶事为无，以瓶若有，量须可得故。又由与寒触相违之火可得，则能决定无有寒触，以有与寒触相违之火事，则于有寒触能达害故。
壬二、断诤 分二：癸一、于不可得因之数定断诤，二、别于不可见不可得因断诤。初又分三 子一、明声义，二、彼不能遮，三、断违教诤。今初：
无始习气生，分别所熏成，依有、无及俱，声义法三种。
成彼非事因，谓彼不可得，是因，彼非无，安立言说故。
一向胜义转，于见差各异，诸义、诸言声，无因应不转。
过、未生亦尔，诸语亦应无，虚妄义者故。许觉义为境；
问：若不可得因，一为遮其定有，二为成其定无，决定为二者，则说“最胜非有，不可得故”，应非不可得因；以非遮定有及成立定无故。以最胜若有，则说非有，自成相违。若无者而言最胜，不应理故。曰：最胜虽无而言最胜，亦不相违。由无始习气所生分别熏习造成之分别心中，现似最胜，彼即最胜之声义故。声义之法凡有三种，以有依于有事、无事及二俱之三种称声义故。(声义即是言说声所诠说之境义。此义不须定有，如认龟毛兔角等，皆非有故。)为有事亲因之最胜不可得者，即最胜之声义，此即成立决定无有事亲因最胜之正因，以是成立彼之三相故。彼最胜声义非无，以安立最胜之言说故。问：最胜若无自相，别无最胜声义，以能诠声一向于声义转故。曰：若如汝说，则由见差别各异于所见诸能，常无常之诸声应不转，以无如是转之因故。(是常则非无常，是无常则非常，决不能二声俱转。故知声义非一向胜义有也。)又于过去已灭事，及未来尚未生事，声亦应不转，以是无事故？又诸语言亦应无成虚妄义者，以言声分别唯于自相转故。言声分别非唯诠自相，以许是以觉心中所现之声义为境故。
于二、彼不能遮
拨声义成立，遣法所依故，非和合所立，是成立单法，
不拨声义者，由有无品别，有事为所现，从此生果故。
于不能作义，求者观何为？中性人美丑，欲者观何益？
若诽拨云“无声义”者，其成立宗时，则最胜声义与无事和合(即总宗)，应非所立，以成立彼宗之所立法之所依被遣除故。若谓许尔，单法是所立者，单所立法应非所立，以敌者已极成故。诸不拨声义为求烧煮者，是由有无品之差别而观察火事(即观察有无火)，而趣于火，非趣声义。要从此火而生烧煮之果，声义不能作彼义故。若不能作义，求者观察何为？全无义故。如贪欲妇女，对中性人观其美丑都无所益。
子三、断违教诤
分别智境故，声义是假立。事所依不成，言说正理者，
说唯此是法。
问：若不可得是声义者，则与论说“亦假安立不可得法”而成相违。曰：无违，以最胜事所依不成，宣说正理者说唯此是声义由法故。若尔，彼声义云何是假立耶？曰：声之义是假安立，是分别智所现境故。
癸二、别于不可见不可得因断诤 分二：子一、破计教为量，二、明计教为量是愚人。初又分三：丑一、标，二、释，三、结。今初：
声与事同时，无无不生故，非由彼成义，彼显说者意。
问：现量、比量不可得，虽不能成立为无，由教不可得，应能成为无，以教是以一切法为境故，故教是能立自所诠者。曰：诸声非能成立所说义，以与所说事同时，无无则不生之关系故。彼诸能诠，能显说者身中之意乐，以是成立彼之三相故。
丑二、释 分二：寅一、破士夫所作之教是量，二、破士夫未作之教是量。初又分二：卯一、释违教难，二、破胜者语是量。初又分二：辰一、难，二、答。今初：
可信语不欺，由总而比度。
问：若教非量者，与论说“可信语不欺，由总而比度”则成相违？
艮二、答
系属顺方便，说士夫义语。依观察而说，非依诸余语。
于见及不见，有事诸义理，现量二比量，无害此不欺。
可信语不欺，由总虽不现，无位故此觉，亦说为比量。
所取所舍性，及方便决定，要义无欺故，可比度其余。
曰：此不相违。以是就前后系属，显示士夫能得随顺方便，宣说士夫利义之语。由遍观察后，说此教为量。非就余教而说故。问：彼教于所说义如何无欺？曰：此具三种观察之教，于所说义是无欺诳，以是由三种观察清净之教故。以是于可见现事与不现事，现量与比量无害，于不可见极不现事，可信比量亦无害之教故。从说极不现事可信之语由三观察清净之总，新生通达于所说无欺诳之觉，亦说是比量。以是通达自境不现事之量，于汝缘境，无现量趣入之位，故于余极不现事，亦应如佛所说而比度。由于所取(灭谛)所舍性(苦、集二谛)及彼方便(道谛)善决定门，于四谛真理要义，如佛所说无欺诳故。
卯二，破胜者语是量 分二：辰一、破他派，二、立自宗。今初：
待殊胜士夫，余知如实义。…
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