..续本文上一页微尘)为集合故。意说彼等是能生眼识之原因故。外问：如何根识从微尘聚生，而不从一一微尘生耶？曰：经说根识以总聚为所行境，以决定非缘一尘能生根识，要从总多微尘乃得生故。若无余同类微尘，则能生根识之特别微尘亦非有故。
丑二、断诤 分二：寅一、诤，二、答。今初：
若虽是一处，非能顿缘多。
若谓集合有支倘无别物，则彼众多色尘虽是能生根识之一色处(十二处中之一处)，应非一觉所能顿缘，以是无有支实物之众多法故。(有支即能统一诸支分之总体，外人计为实有。)
寅二、答 分五：卯一、应无能缘麻等，二、应无能缘杂花等，卯三、应无能缘麻等，卯四、应无能缘余物，卯五、能顿缘多法余宗亦成。今初：
于胡麻等异，如何现顿缘？此中速，已说。于次第降落，
何不非次缘？诸觉皆同时，如何彼等中，有现非次第，
余现有次第？故缘众义时，此应非次第。
如胡麻等蕴(即胡麻堆)，如何现见顿缘？应不顿缘，以是无实有支物之各异法故。(外人计要有别实有支乃能顿缘，若无实有支，则不能顿缘众多法。故以麻蕴等破。)若谓由运转疾速，故现似顿缘者，计由运转疾速故现似顿缘，此不应理。其违害前已说故。又如胡麻等次第降落时，缘彼之觉，如何不非次第缘(何不顿缘)？应非渐缘，以速缘胡麻故。又彼诸觉，有现非次第，余现有次第，如何可尔？应不如是。以一切诸觉皆时速疾相同故。又缘众义之觉，彼义于汝应现非次第，以速疾缘彼众义故。
卯二、应无能缘杂花等 分三：辰一、出过，二、成立种种非一，三、断诤。今初：
如花蝶等色，众多如何现？
如花蝴蝶及孔雀翎等之杂花色，如何于觉能顿现？应不顿现，以无有支实物而是众多色故。
辰二、成立种种非一
若种种是一，此尤为希有。种种非一性，喻如摩尼色。
青等诸区别，花布等亦同。若唯支分色，乃见如是者，
若舍青等外，见余花甚奇。时与义行相，同了知诸觉，
一次第多义，一非次一义。觉种种体故，诸义种种体。
若彼非因者，建异由何成？异类无造故，画觉非种种。
由无有色故，相应非种种。亦非依假设。各各非种种。
非渐次取已，觉合为种种，一不缘多故。故一有多义。
由知一义时，亦见余义故。亦成无分别。
若谓彼种种法是一无分有支者(是一个不可分割的有支统一体)，破曰：较彼孔雀翎花不能顿现，此说种种是无分一，尤为希有，不应道理。若是种种，则非无分一之自性故。如摩尼众多色。若谓彼不相同，以摩尼色觉能区别，孔雀翎之花色不能区别故者。破曰：孔雀翎花色觉应能区别，以分为青黄等色，汝与花布等亦相同故。若谓孔雀翊之花色中唯支分色见能如是区分，非有支之色者。破曰：此不应理，以舍离青等支分外，而见余杂花等色，甚为希奇，不应理故。又花布与孔雀翎等杂色，诸觉对彼二色，一者以次第多义，一者以次第一义而缘。应非如是。以时间速疾，及义之行相皆同了知为种种故。外问：彼孔雀翎之杂色，如何是种种耶？曰：孔雀翎之杂色诸义，是种种体性，由不错乱诸觉缘为种种体性故。若谓此因不遍(不决定)，以不错乱觉缘为种种，非安立为种种物之因故者。破曰：此物体各异之建立，应非任何所能成立也。若谓由有一有支物体，故现为种种，非由是种种而现为种种者。破曰：绘画之杂色等，应不于觉现为种种，以无有支物体故。此因为他所许，以计异类诸尘非实物所造故。若谓是绘画杂色之相应，于觉现为种种者。(外谓非绘画之杂色于心现为种种，是彼之相应，即由和合力使诸尘相应，计相应是实法。)破曰；彼绘画之相应，应非于眼识现为种种，以无色故(外人许相应非色法)。若谓由与实和合之原因，假立为种种者。破曰：应非由与实和合之原因，依此假立为种种。以非被和合之青黄等一一实物，和合于种种故。绘画之杂色亦非由根识渐次取已，再由分别觉合杂为种种，以由一觉不能缘多义故，因是他所许。此即成立一觉能缘多义，以缘杂色根识已成立故。缘杂色根识已成立为无分别，以了知一青色时，亦能明见余黄色故。
辰三、断诤 分三：巳一、诤，二、答，三、释。今初：
现种种诸义，若一性非理，且彼独一觉，如何现种种？
外曰：若现为种种之诸义，无分一性不应理者，且觉所现之杂色行相，如何现为种种耶？应不显现。以唯一为谛实故。
巳二、答 分二：午一、许无实行相者答，二、许有实行相者答。初又分二：未一、成立无实，二、断诤。初又分二：申一、以离一异成立，二、以义与识不成实而成立，三、略明空性之理。今初：
如如思惟义，如是如是离，诸智者所说，是由事力来。
一种种何过？彼觉亦不成。若诸义体尔，于彼我何为？
杂色义之行相，如现无实，如如思惟其实有义，如是如是，如所显现离其实有一异，此诸智者所说，是从事力而来故(即由事力比量所成立)。问：于一觉中所现为种种行相，“如现实有”有何过失？曰：彼中亦有不成一觉体之过失。若谓杂色诸义之行相，是“如现实有”有之体性，是此所许，以现为实有故。破曰：若如现实有，则我破彼复何所为？全无意义。现为实有，应不成为实有，以现为实有之觉是错乱识故。
申二、以义与识不成实而成立
故于义与识，现粗色非有。破彼体一故，体多亦非有。
决断是内心，似安住于外，此是所余分。无异者诸识，
现异是染性。彼中由一无，二者俱失坏。是故彼二空，
亦是彼实性。
根识所现粗色，其体性如现无实体，以如所现，于义与识皆非有故。破粗色义一故，于多外尘亦非有故。外曰：于义虽无，然于识“如现实有”。破曰：此不应理，以决断为内识者是能取相，离彼余分如外而住，是错乱相故。其原因谓诸根识，能取所取现为各异，是染坏性，以是于无异物体现为有异物之识故。外曰：所取虽无异体，能取则有异体。破曰：此不应理。其二取中由一所取无余异体，则异体二取俱失坏故。是故彼二空真实性，亦即是彼能取之实性，以二取异体空故。
申三、略明空性之理
此诸事异住，是依于彼异。彼既是染性，彼等亦当染。
离能所取相，其余相非有。由其相空故，说为无自性。
由蕴等差别，一切能相者，彼亦非实性。彼等皆离相。
现二取为异体之识，是染坏性者，则彼二取异体亦是染坏，以此诸事各异而住，是依取觉现各异故。经说诸事无遍计自性，以相实空故(即诸相非实有而空，名相无性)。以离二取相外，余相非有，能取所取异体空故。又诸蕴等亦离谛实相，以由蕴等差别一切能相所表相者，亦皆非真实性故。
未二、断诤
无明所染体，观待如自缘，生识非真如，如有眩翳等。
未见彼岸者，皆不了实性。无能所取染，彼皆非有故。
彼舍真实义，以象王顾视，唯顺世间心，趣向观外义。
外曰：若无外义，生现义识则成相违。曰：此不相违，以由无明所染体性，观待如自缘之习气，生起“现非真如”外义行相之识故。喻如由眩翳等力，现发影相。外问：若无异体能取所取，如何现量不了知无异体耶？曰：以彼一切未见彼岸之异生，不能现前了知二空真实性，以若无能取所取染坏，则汝非有故。问：若无外义，则作彼建立有何作为？曰：诸佛世尊，暂舍宣说二空真实义，如象王顾视，唯以随顺世间之心，观察外义而转，是为遮止整体我执而说故。
午二、许有实行相者答
识青等种种，识别不依余，非能见。尔时，分辨趣外义。
识如其所现，即如是领受。如是心行相，种种成一体。
布等色若一，如于无区别。除去差异者，不见余无异。
诸识所现青等种种行相，离识差别外，无所依余物，以离识外，不能别见故。若谓此因不成，以于彼行相，能分辨此是青色，此是黄色故者。曰：此不应理，以分辨此是青是黄时，此分辨心是向外义转故。如是内心行相现为种种者，即是一觉体性，以于诸识如其所现行相，即如是领受故。若谓如杂色之行相是一，如是杂色布等之色，亦是无分之一。破曰：杂色之布应如杂色行相，无可分辨，以是无分之一故。若谓是所许，分辨支分乃有，有支则无(谓支分色可分辨为青黄等，有支色则不可分辨为青黄等)。破曰：此不应理，以除去有异之支分外，其余无异之有支，无可见故。
巳三、释
若如诸根等，差别生众多，顿为一觉因，亦有何相违？
除为因事外，全无余所取。彼中觉所现，说为彼所取。
外曰：若无有支实体，则由多微尘生一根识应成相违？曰：此不相违，已生众多殊胜微尘，同时为根识之因，有何相违？全无违故。犹如根等生一根识。若谓是因可而，如何是境？曰：若于何义觉现彼行相，即说彼义是彼觉之所取，以除能生带自行相缘自识之因事外，更无余事名所取故。
卯三、应无能缘离等
如何能顿取，具自支有支？未见垂胡等，不见知是牛。
若许顿了知，功德最胜等。非顿取众支，亦非德等具。
差别、有差别，乐说他力故，先取为支分，由此而缘彼。
如于具自支之有支牛，如何一觉而能顿取？应不能取，以一觉不能顿取多义故。然不能许尔。以未见垂胡等，则不见知是牛故。若谓未成差别与有差别(即所别、能别)之众多法，则不能顿缘。若牛耳等功德与牛自性，由是差别与有差别故，则许一觉能顿了知。
破曰：应不能顿缘牛之一切支分，以彼等亦是未成差别与有差别之众多法故。又彼牛耳虽具青等功德，亦应一觉不能顿缘，因同前。又差别与有差别，非由事增上所成，是随乐说他力转故。若许不能顿缘一切支者，则应先取为支如牛角等，后缘彼支所简别之牛，以不能顿缘多支故。
卯四…
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