..续本文上一页、应无能缘余物
自事离余者，无异故；未取、德等能异故：虽见余余法，
其觉当成一。若取德等别，故了知多者。虽而，纵如是，
其系属错乱。
虽见瓶衣等余余诸法，其觉应成一种行相，以瓶衣自事与余法无异故。(当时彼觉只缘自事，不觉与余法各异，因为一觉只缘一法。)其能使成果之德等，一觉亦未取故。若谓先取实物，后取德等差别(即渐次取多法)，故能取多法者。破曰：纵然如是，其实物与功德之系属应成错乱，以彼二非有同时缘故。
卯五、能顿缘多法余宗亦成
声等多性故，顿缘多已成。未取能建者，不取所建故。
数论宗中亦成立顿缘多法，以计声等是由乐、苦、舍(即三德)多法所建立故。此因决定，以未取能建立者，必不可取所建立故。
癸二、断缘遮返及余总诤
有法遮一切，从彼彼返异，假立有异者，彼众多体性，
假立自性异，现种种彼等，非无分别心，现为种种事，
非暂生行境。设有白等性，如根所行境，非声能诠说，
识自性异故。诸觉虽一义，由种种所依，故成彼异者。
则彼耳等心，由何有异义？心虽然是从。彼彼所依生，
然于彼一事，现种种自性，彼是由何成？无所见了知，
言分别转故。是遮由所见，而认识牛等。于所见牛等，
随言说分别，比度种类等，由此亦破彼。所见虽各异，
分别认谓一，是由自性造，如前已说讫。
外曰：根识应是分别，能缘众多遮返故？曰：从非所作及常等一切法(除声)遮返者，由从彼彼遮返，即待彼假立为异，有此异性之有法如声，假直为众多体性，自性各异现为种种。彼等种种，非是暂时生根识之亲所行境，非于无分别心而现彼种种相故。若谓根识缘白等总者，曰：纵然有白等总，亦非如根识所行境，言声所能诠说，以根识与分别自性，现相之理各异故。(根识现境明显，分别心现境不明显。根识缘诸法自相，分别心缘诸法共相，如前已数说。)若谓根识与分别心，所取义虽一，然由所依根有种种(根识依有色根即眼等五根，分别心依意根)，故成明不明之差别者。曰：如耳等诸心有各异所取义者，彼由何成？汝计所取义是一故。又心纵是从彼彼所依生，然根识与分别心，现明不明种种自性，彼由何而成耶？应不现种种自性，以唯以一事为所取义故。若谓现相之理虽异，而所取义是一，以于根识所见，分别谓是此而认识故。曰：是为遮止，计由根识所见，认识是牛等之觉是有所取义者，以不了知根识所见，言说要分别皆可转故。又于所见牛等，由有言说与分别随行，而比度有常时种类，彼亦由此正理破除。以根识所见虽是异物，而认识谓是一类之分别心，是由自性所作，前已说讫。
辛二、意现量 分二：壬一、诤，二、答。今初：
若缘前领受，意则非是量，若缘未见者，盲等应见义？
不穿耳外道云：若缘根识先已领受者，意现应非是量。若缘先未见者，则盲人等应亦见义。
壬二、答 分三：癸一、破他派，二、立自宗，三：断诤。今初：
是刹那性故，非见过去义。若非刹那性，应说相差别。
所作已办业，不作少差别，有根或余者，如何许能立？
彼事所生觉，一切应顿起。若余无别作，待彼相违故。
有释者云：是缘根现量已取者。破曰：若尔，意现量于自亲因时，见彼过去色为所取义，则应非有。以汝所取义是刹那性故。若谓因不成者，则应说缘前量已取者，为汝之相。应俱彼简别而说。以非刹那性为所取义故。若后起根现或余意现，如何许为能立之量？应不许尔。以于前量已办所作之业，更无少许差别可作故。又意现与根觉应顿生起，以从彼常事生故。若谓虽常，要待余缘次第生者，彼所取义若待彼余缘，应成相违，以诸余缘非能作少许差别故。
癸二、立自宗
是故诸根识，无间缘所生，意能缘余境，故盲者不见。
待随自义者，根生觉是因，故此虽缘余，许缘境决定。
意现是除根现境外，而缘余境，以能缘瓶而不缘根现之境故。虽则如是，然无盲人能见色之过失，以是由根识作无间缘所生故。问：若离根现境外，缘余境者，则所缘境应不决定？月：此虽缘余境，然许缘境决定，以随自义行而观待自义之根生觉(即根识)是汝之因故。
癸三、断诤
与彼无同时，自识时诸义，如何为根识，而作俱生缘？
无前无能故，后亦不合故，一切因先有，非义俱自觉。
彼如何缘异？由理智了知，能立识行相，因性为所取。
因虽有众多，能随生果者，彼立彼体性，说彼是所取。
外曰：意现所取义，如何是由根识生意现之俱有缘？应非彼缘，以意现之作用与彼根识无同时故。汝与自识意现是同时故。曰：破意现所取义，与自觉意现非是同时，以一切诸因皆是于自果前有故。若于果前无者，则无饶益果之功能故。后亦不能结合饶益故。外曰：若尔，意现如何能缘？应不能缘？以与彼异时故。曰：彼意现果虽有众多因，然能安立彼色行相之体性者，说彼是所取，以是随顺色之行相而生故。此因决定，以理智了知，能安立识行相之因性是所取故。
辛三、自证现量 分二：壬一、成立能领受离分别，二、于所领受断诤。今初：
乐等不依余，不能设立名，故彼等自证，非系属言说。
领受乐等之自证，非是于乐等系属言说之分别，以汝与乐等不能设立名故。乐等体性与余名言时不随行依止故。
壬二、于所领受断诤 分二：癸一、断胜论之诤，二、断数论之诤。初又分二：子一、诤，二、答。今初：
余非证，彼等，自体如何证？有说依一义，是识所证知。
胜论有云：彼乐等如何证知自体？应不能知。余亦非能证知故。故是依于与我一义之识所证知。(胜论计乐等是属我之德，是我及识所证知，非能自证。)
子二、答 分三：丑一、成立是识，二、成立自证，三，成立证他。今初：
彼非彼自性，彼非彼因生，识因生非余，乐等何非识？
俱义根堪能，有如自体心，见能生乐等，意亦与彼同。
彼等若有无，有乐等及觉，见生不生故，从彼生，非余。
由彼等差别，苦乐等各异，喻如即由觉，明、不明，及疑。
彼乐等由何非识？应是识。以彼等从识因非余之三缘生故。以有俱义堪能根及如自体之心，则见乐等生起，意亦与彼根识相同故。又有说为意亦与彼乐等相同故(同从三缘生)。前因决定，以彼同类及非彼同类自性诸果，是由彼同类及非彼同类之亲因所生故。若谓根本因不定，虽从三缘生，然要从我之功德行，乃生根识及乐等物。(外计乐等是物质，非精神，即非心识。)破曰：彼乐等及根觉，应从彼三缘生，非从其余我之功德行生，以有无彼等三缘，则见有人相续生与不生，而不见从我之功德行生故。外曰：若尔，同从三缘生故，苦乐亦应无有差别。曰：不尔，即由三缘差别而生苦乐等异故。喻如即由觉之差别而生明不明显及疑等。
丑二、成立自证
由近于何义，觉及乐等生，舍彼则乐等，彼如何能知？
故渐次缘者。领受彼不能，无间断显现。速故者，同故，
何非无领受？非由一知二，根心决定故，即无有乐等，
从诸义生故，彼能无成故。若谓二别别，是能，如青等。
应唯缘乐等。未取彼因义，领受彼非理。若与义同缘，
乐等有何能？不许彼生觉。若无义，眼等。领受乐等者，
眼终不能缘，色等妇等别。有内支能义，应不见外境。
缘义，从彼生。则不受乐等。由有彼彼境，诸觉顿生者，
则顿有诸义，苦乐应顿了。若有内因识，则生起苦等，
许彼识唯一，非相连因者。何缘计彼识，为无知亲因？
若是增上者，于相违亦见。喻如一光明，对夜行及余，
诸根观色相，顿作逆顺缘。
外曰：若弃舍彼所取义，则彼根识如何能了知乐等？应不能知，由近于何所取义，彼诸根觉及乐等乃生起故。是由根识缘色，由意识渐次缘乐等。破曰：领受彼乐等之识，应非境相无间显现，以于领受境之中间有根识隔断故。若谓运转速故，无间断现者。破曰：根识何非无领受乐等而色显现？应如是现。以缘色速疾彼相同故。若谓由一根识，俱缘色及乐等为所取义者。破曰：缘色根心(即眼识)，非汝一识俱缘色及乐等为所取义而了知，以汝缘色处境决定故。彼乐等饶益功能不成立故。(乐等非色处摄，不能饶益眼识，故非眼识所取义。)即无乐等亦从诸义生故。若谓此因不定，色与乐等彼二别别，俱能生起根识，如青等色，一一皆能生起眼识。破曰：若尔，根识应有唯缘乐等者，以有唯以乐等为所取义故。不能许尔，以未取彼乐等之因义而领受彼乐等，不应理故。若谓俱时缘乐等及义者。破曰：乐等应全无饶益之功能，以由彼乐等生觉，汝不许故。若无义境，眼等能领受乐等者，则眼等应终不能缘色等及妇女等差别，以有内支能作饶益之所取义，则不见外境故。若根识单缘义者，则从彼义所生乐等应不能领受，以二种觉既不顾生，又计单缘义故。若谓由有彼彼义，故觉顿失者。破曰：若同时有可意不可意义，则应顿时证知苦乐。若谓亦有内识为近因，而苦等生，彼唯一识，故许非顿生苦乐相违之近因。破曰：彼乐等以何识为其因？应非彼因，以计为无知之物质故。若谓彼识是增上缘，故苦乐相违二法不顿时生者。破曰：此不应理。以彼增上缘顿生相违二果亦可见故。如一日光明相，对夜行休留，及余诸根观色，同时顿作逆顺缘故。
丑三、成立证他
故乐等自身，所投义相现，领受故。世设。非亲受外义。
此等了自体，唯从义生耳。彼等义体相，成自体，彼受。
故说领受义，即所缘，彼现。
又如乐等，世间亦可设立为领受义，以投于自身之义相显现，及由能取相(即自证分)，领受彼行相故)此谓见分…
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