..续本文上一页现义境行相，自证分缘见分行相)。义即是所缘，以义行相于行现故。
癸二、断数论之诤 分二：子一、诤，二、答。今初：
有者说乐等，住外及无心，是所取。
数论有说：乐等安住于外，无心，是所取。(此派计乐等是属五微量，又计是觉或名大。)
子二、答 分二：丑一、破是外，二、立是心。今初：
彼亦，顿缘二，非理。青等性乐等，一故顿缘者，现异相之心，
所取何非异？外境无差别，由修习差别，则不应于觉，
生欢戚差别。若觉是乐等，体性无违者，如何知外境，
是乐等体性？若谓种类异，非能所取者，则士夫应非。
一切能取者，则受者失坏。此亦除因果。应非是因果，
无能所取故。若有，余亦尔。
彼数论派说：现青根识，顿缘青等及乐等。亦不应理。以色处为所取义，性决定故。
若谓青等之自性与乐等是一故，能顿缘者。破曰：青等与彼乐等，如何不异？理应各异。以现为异之不错乱心取为异故。又彼乐等，由修习差别，应不于觉起欢喜与忧戚之差别，以彼外义无差别故。若谓觉亦是乐等之体性，故由修习发生差别，无相违者。破曰：彼如何知彼外微是乐等之体性？应不能知。以由修觉之乐等成差别故。若谓色与乐等，应非能取所取，种类异故者，破曰：则汝神我应非一切(五微量)之能取者，以与乐等种类异故。若许非能取者，则说彼为受者应当失坏。以此道理，亦除色与乐等为因果。如云：色与乐等应非因果，种类异故。当进破云：汝之神我与乐等应非因果，种类异故。又上说“色与乐等应非因果”(外计觉与五微量是因果)，以是能取所取不能成为因果(外计神我是能取，然非因果)。又无余能立故。若谓由是能取所取，即有因果者。破曰，则汝神我与色等余法，亦应成为因果，是能取所取故。许则违其自宗。
丑二、立是心 分二：寅一、正说，二、破救。今初：
故彼是内性；所受故是心。领受何自性？彼非彼领受。
又彼乐等，是内性及是心体性，是能取相之所领受故。彼领受知者(外计之神我，亦名知者、受者)，非彼乐等之能领受者，以非乐等之自性故。
寅二、破救
若非自性受，谓了住觉者。除现念行相。领受，何用觉？
依于彼彼义，领受乐苦等，见有一受起，中间不见余。
如火与铁丸，合杂无分者。如是一切事，异不异失坏。
受无异是一，非尔则成异。若此非能立，异能立不成。
苦白等现异。非异，而觉受。现无异异者，异无异何依？
一时为明障，然于心相续，见其有异故，异建立得成。
若谓非乐等自性之领受(取神我)，了知安住于觉之行相者。破曰：除现知与忆念行相之领受外(根识现见境，分别心则忆念境)，于根境之间何有觉或大(数论计觉是物质)？定不应有。以现见依彼彼义，有一领受苦乐等生，不见根境中间有余觉或大故(数论计神我受用苦乐等境界，是通过觉在中间现起境物之影相而受用，非神我直接能见彼境也)。若谓觉与领受虽体各异，然如热铁丸与火，是合杂而不能分辨者。破曰：若尔，则一切义，异与不异之建立，应皆失坏。以觉与领受虽是异体，而于不错乱觉现为不可分辨故。此因法定，以领受无异，即是一之能立者，如是非一，现为异者即成立为异。若现为一而非一之能立，即异之能立亦不能成故。又异与不异应全无所依之量，以苦与白等现为有异而非异，觉与领受现为无异，而是异物故。若谓如五遍行虽不见异，而实是异。觉与领受，亦如是者。破曰：义喻不同。以于一时由受相明显，障蔽诸余法，然于心差别相续，五遍行各异可见故。各异建立即得成立。觉与领受终不见有异故。
辛四、瑜伽现量 分三：壬一、略标，二、广释，三、断诤。今初：
瑜伽智前说，彼等修所成。
现证如前所说彼等“四谛无常等十六行相”瑜伽师之智，即是瑜伽现量，以是修习真实义所成圣者身中离分别无错乱智故。
壬二、广释
由除分别网，是明了显现。欲、怖、忧所恼，梦贼等所坏，
如现前安住，见非真实事。分别相随属，义不明了现。
梦中所忆念，念非如是事。不净、地遍等，虽非真实事，
由修力所化，无分别明显。故真非真实，彼彼善修习，
修习圆满时，其果当生觉，明了无分别。彼如上说事。
许彼不欺诳，修所成现量。余者有染坏。
彼智是除分别网者，由修习力使自境界明了显现故。喻如由贪欲、恐怖、忧愁所恼，及梦盗贼等所害，见非真实事如现前安住。此因决定，以有分别相随属者，则义非明了显现故。以梦中所念，亦念非如是明了义故。次成立由修习力便能明现，任随彼彼真非真实，只要善修，修习圆满时，便生明了无分别觉(是所修果)。如不净观及遍处等，虽非真实，然亦见由修力所化，无分别明了显现故。问：若尔，由修习力明了显现，一切皆是现量耶？曰：此如前说，若是现证四谛事、无常等十六行相之智，则许为现量，以是由修真实义所成，又是于真实性新生无欺诳之智故。其余遍处等三摩地，则非现量，是有染坏故(是胜解作意所引起的定果)。
壬三、断诤
若识缘声义，彼即是分别。自体非声义，故彼皆是现。
外难：若是现识，即明了现者，则分别心亦应明了显现，是自证现识故。若许尔者，与说不明现应成相违？曰：如缘瓶之分别识，是于彼瓶之分别心，以是于瓶杂缘声义之觉故。一切识上之能取相，是于彼自体之现识，以是于自体不杂缘声义之不错乱识故。
己二、似现量 分三：庚一、标，二、释，三、结。今初：
似现量四种：三种分别识；从坏所依起，无分别一种。
集量论云：“错乱、世俗智、比量、比量生、随念与计度，似现有眩翳。”共说七类似现量。今此论中摄为四种，以说三种有分别识，及一种从染坏所依生起之无分别识故。
庚二、释 分二：辛一、有分别似现量，二、无分别似现量。今初：
为成非根生，说二，见误故。说比等已成，为成前二故。
有依止名言，于余义增益，是等诸分别，近现量转故。
时为错乱因。如缘不现义，忆念等分别，待名言为性，
不缘现前义。不念所领受，不如是瓶等。故彼知亦从。
现量中失坏。
问：说三种分别为似现量，有何所为耶？曰：说错乱识与世俗智二种为似现量者，有所为义。由见有错误认为是根识者，为成立彼一非由根生，而说为似现量故。其比量等虽已成立为似现量，而今说者，亦有所为。是为显示成立前二种非根识之喻故。问：以何因缘误认前二种为现识耶？曰：依止名言之世俗智及增益余义之错乱分别，有时是误为现量之因，以近现量境转故。分别瓶等之识，彼亦从现量中失坏，以不忆念所曾领受即不生故。如缘不现见义之念等分别心，是观待名言为本性者，则不缘现量之所取义。此亦如是。
辛二、无分别似现量 分二：壬一、立自宗，二、破他派。今初：
此第四例外，彼说从患生。彼唯说眩翳，是表有患者。
若谓说无分别似现量，无有意义。以集量论云：“离名种等合。分别，为现量。”此说无分别识是现量故。曰：陈那论师许此所说第四为似现量，以先总说“离分则为现量”。次说“有眩翳”为例外故。问：若尔，唯有眩翳识为无分别似现时耶？曰：言“有眩翳”者，此即通说一切有患诸根亲生之识。言“有眩翳”，但说眩翳者，即表示一切有患根故。
壬二、破他派 分二：癸一、以教破，二、以理破。今初：
有说彼属意，青、二月等觉，谓根亦是因。此论与彼违。
若是辗转因，今此是观察，根识所行境，如何成意时？
有注疏说：由明现二月之识，亦是分别意识，故言“有眩翳”非属例外。曰：论说：“眼根亦是现青及二月等觉之因。”此论与彼计为分别者相违。明现二月之识，应非亲从眼根生，是分别故。若谓彼论是说“眼根辗转为分别之因”者，彼亦非理。此处是观察根识所行境，由是根识之亲因，故许为所缘缘。如何成为由眼根是辗转因，应为意所缘缘之时？非是时故。
癸二、以理破
如何为依根？若随根有无，彼同。若有变，则何故破此？
此如误蛇等，根虽变而退，根患虽除愈，然而不退转。
如是于他身，由说，时安立。应待忆所见，应不明了现。
睡眠或醒时，所有明显觉，彼即无分别。随于二时中，
非而即分别。
复次，明现二月之识，若非根识，即如何立为亲依根之识耶？若谓随根有无转者。曰：则明现二月之识应是根识，以与彼前品相同故(也是随根有无转故)。若谓随根有变易者，曰：则何故破此(现二月之识)为根识？以随根有变易故。又于此中，如误绳为蛇等(是意识分别者)，应根虽有变易，而可退失。根患虽愈，而不退失。如是于他人身，由诸言说，有时亦能安立(如说某处有蛇，他人即信有蛇)。应待忆念所曾见境，应不明了显现。是分别故。(以上对计明现二月之识为分别心者，用一因、一喻、通出五过。)后难亦决定(即现二月识应不明现，是分别故)。以睡眠或醒悟时，凡明了显现之觉，即是无分别。随于眠醒二时中，凡非如前，而是不明了显现之觉，即是分别故。
庚三、结
故彼无分别，亦破是正量。欺故。为彼亦，说二似现量。
故彼明现二月之识，虽是无分别，然破其为量，以欺诳故。说为二种似现量，有所为义。以虽离分别，若有错乱，显示亦非现量。亦为此义故。
戊三、于量果除邪分别 分二：己一、正说，二、明彼建立应理。初又分四：庚一、初说量果建立，二、第二说量果建立，三、第三说量果建立，四、虽无外义，建立应理。初又分二：辛一、总标，二、别释。今初：
言能立所作，非是说一切，诸业之能立。从何是何果…
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