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彼所了余义，能所受难成。无能所了相。
彼现义识，亦非离自体是任何余法之能领受，以彼现义识之所领受，即现义识之体性故。如色声等，现量之各别所了，彼亦无所领受之余物，即彼现义识之体性故。彼现义识亦非有余能领受，以许余物能领受，于彼所诤亦同故。彼现义识，自性是明，以从自因生为明了故。问：若领受自体，与现青等相违？曰：彼领受自性之现青识，虽是领受自体，然现似领受外青等，以现起彼青等事之行相故。若谓自领受自，不应道理，以自于自、能作所作成相违故。曰：如能明灯光，于明义时即许能明自体，以从自因生为明体性故。如彼譬喻，现义之觉是自了者，以从自因生为明了故。若谓彼所了是余义者，曰：青与现青识，能受所受难以应理，是余物故。青色与现青识能了所了行相，无有余物，以是能取所取故。
癸二、唯于现相立能所取
如发等识异。若时能所取，分离相有害。如错乱所见，
如是建立此。尔时能所取，于相非所诤。
问：若能取所取，无异物者，应无能取所取之建立？曰：若时作能取所取之建立，尔时言无能取所取之相，非是所诤。以分辨能取所取之相，是由有损坏之错乱心，如其所见，即如是作此能取所取之建立故。喻如现发影等识之能所取各异也。
癸三、成立自证为果
以无了他故，许自证是果。
现义之识，了知自体即许是果，以了知境无了知余物故。以无外义故。
辛二、明了外境之妨难
若领受外境，有何过？虽无，领受外义者，此当说何因？
若觉有彼相，虽有随相转，彼由外或余？此理应观察。
离所见差别，则不能取彼，取彼则取故。青现是所见，
非有单外义。此中谓有某，醒发某习气，故觉成决定，
非观待外义。
若问：现义识若领受外境有何过失？曰：虽全无过，试问领受外境，此当说有何因缘？若谓现义之觉是了知义，是有彼义之行相故。曰：现义之觉虽有彼随义行相而转，然仅由彼不能安立了知外境。以彼义行相，是由外境或是由余？此理应观察。观之外境不成故。问：如何不成？曰：所现青色，是见青之体性，非单独外境之所有，以离缘青识所见差别，则不缘汝，若缘彼缘青识，则缘汝故。问：若无外境，则现义识暂时生起，则成相违？曰：此不相违。此现义识暂时生者，是由某前识，醒发某后识习气，故现义觉暂时生起决定，非观待外义故。
辛三、明彼所成义
故一有二相，由如是领受，及念。此二相，领受即是果。
若时识因境，余欲或不欲，彼事不成就，彼如是领受。
若时将识分，安立为义故，说为识俱境。尔时受自体，
决定彼为义。若领受此体，欲相及余相，则彼欲不欲，
亦当了知义。
一现义识，有二种相，何以故？以由第二相如是能取相所领受，及由后识所忆念故。此能取所取二行相中，所取相是所量，能取相是能量，领受自证是量果。此说是唯识宗不共建立(第一说是经部唯识之共同建立)。彼现义识，是现义行相如是自领受，以现义行相，若时余因境或所欲或所不欲，而彼事物不成就故。又彼现义识，是与境俱。若时将识一分立为义或境故。又即彼识，领受自体，即由后识决定彼义，以若领受此识体性或所欲行相，或余不欲行相，则彼所欲或不欲行相，亦当是了知义故。
释量论略解，卷第六(终)
释量论略解卷第七 法称论师造 僧成大师释 民国·法尊译编
庚三、第三说量果建立 分三：辛一、抉择果自性，二、抉择量自性，三、抉择所量自性。今初：
纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。
若许，则二者应不感有异。不见障故非。非由义了达。
于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？
若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。
即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。
纵然有外义，亦是了知自体，以如所受欲不欲行相，由此门中安立义决定体性。非由义自性印留行相故。若如是者(由义自性印留行相)，则一色法应有可意不可意多种体性之过故。问：即许有可意不可意多种体性，有何过失耶？曰：是则亲怨二种眼识，应不感觉天授之色有可意不可意之异(亲见为可意，怨见为不可意)，应可意不可意二相，于二人俱现(每人均见二种色)，以是可意不可意多体，以是现彼行相之不错乱识故。若谓由不见业所障蔽故，非俱见者。破曰：则彼应非由义增上力所不了知。以彼是可意不可意多种体性，而彼可意不可意唯各别现故。又彼不能见业，如何能使见义？应非能见，以于彼多体事，见为一体故。若谓现欲不欲相，是分别心，非义觉根识者。破曰：此不应理，即于彼根识，亦先现为可意者，后被死相等所执持时，则可意相不复相续之心现可见故(非仅分别心见可不可意色，既无分别眼识亦见可不可意色故。先见为可意，后见为不可意故)。又现义识，即有外所量义，亦是领受自体为果应理。何以故？以如所现此义自性之行相，即如是决定彼义。非如外义了知行相故。
辛二、抉择量自性
尔时此现义，是量。能取体，纵有，非余义，故非观待外。
何故？如义体，彼安住于识，如是能决定，谓此如是住。
是了自体性。故许彼了义。非现义体性。彼能立于觉，
住义彼所作，如彼义安住，如是彼极显。立义彼体故，
自了许了义。故境亦非异。观察自体性，说自证是果。
了义彼体故。
问：若于外所量，自证为果者，则应能取相为量。曰：以于现义为所量，了知识自体为果时，能取相非是量，以尔时即此现义之行相，是能量故。又能取相之体性，非观待外义之量，以息灭二相之理了知自体非余义故。又现义识，是了知自体，何以故？以如彼义体之行相安庄于识，如是决定此义即如是住故。即彼现义识，观待后识亦许为了知义。谓非现义之体性，是由后识执着汝了知义故。彼义之所作了达义，彼之能立，是安住于觉之行相。何以故？以如彼义之行相，安住于觉，如是彼义极明显故。问：若所取相为量，自证为果者，则第三量果建立中，量与果之境，物体应异。曰：彼是了知自体，是能安立了达义，彼行相之体性故。虽则如是，然观待后识，许为了知义，以后识执着汝了知义故。以青色为所量第三量果建立中之量与果，其境体非异，以同了达，以识为体性之一青色故。问：若观待后识安立为了知义者，则何以说自证为果耶？曰：以观察现义识自体性时，说自证为果，以彼青义是彼自证之体性故。(末自盛宝解为“是彼许为了知义缘青现量之体性故”，则可译为“彼了义体故”。)
辛三、抉择所量自性
同彼或同余，识是如是现，其因亦是义，许义为所量。
如某之行相，无义事而现，如何缘义？实，如是我不知。
问：若现义识不能如实了知外义，则如何外义是所量耶？曰：随与彼义相同或余不同，由是现义识，行相如是显现之因亦即是义，故许义为所量应理，由与义生相同门，安立义为所量，与外义相同不成立故。问：如何能缘所取义？应不能缘。如发影等某些行相是无义事而显现故。曰：彼不缘所取义，实尔。如是缘所取义，我亦不知故。(非有外境为所取义也。若以是因便为所量，则极与作意亦是生根识之因，亦应是所量。故以现相，乃为所量。彼义是因，亦现其相，故立为所量。)
庚四、虽无外义，建立应理 分三：辛一、唯于现相建立，二、如现无实，三、虽无外境，量果应理。今初：
觉体虽无别，诸见颠倒者，能所取领受，了达如有异。
如根被咒等，染坏，泥块等，虽离彼色相，而现余行相。
未染坏眼者，无见如是故。如远旷野中，小者现为大。
能所取了知，虽非有，而住，能所量及果。如随现而作。
问：若能取所取，物体无异者，与现为异应成相违？曰：此无相违。于一觉体虽无差别，然诸倒见者，对于能取所取领受等，则如有异而了达故。喻如诸根被咒术等所迷惑者，泥块等物虽离彼象马等色，然现为余象马行相。诸眼未被迷者，不见如是象马故。又如远望旷野，小现为大(不解此喻)。问：能取所取若无异体，则能量、所量、量果三法不应道理？曰：此皆应理，以能取所取了别，虽无异体，然此安住能量、所量及果，是如于觉中所随现而作故。
辛二、如现无实
非尔于一事，现为种种性，行相如何实？失彼一性故。
于余余坏故。不见性，非一。觉见无异事，乃决定无异。
由何观察事，真性中无事。何故？于彼等，一多性皆无。
由见同法故，于非彼体性，执为彼体性，世人生错乱。
于此则无彼，此行中彼体，一亦不见故。由内染所生，
彼从过失起，本性颠倒现，此亦是有者。不待见同法，
如有眩翳等。
若非尔者，如现实有，则于一觉事，而现种种体性之行相，如何是如现实有？应非实有。若如是实者，则汝一性须失坏故。若如是实有而是一者，则苦乐于余物，是余性应失坏故(如于多现一)。又一非实有，以不错乱觉，不见一自性故。此因决定，以决定为无异，须由觉，见事无异故。又能取所取事，由何正理观察，于真性中如现谛实，彼事非有，何以故？以如汝所现，谛实之一多自性皆非有故。问：由见同法，于非彼体性，执…
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