..续本文上一页或可现无所见之随一因，以是成立彼宗之正因故。若许尔者，则有生灭与觉乐心之系属，立论者自己何故不成？应当成立，以事实成立故。若彼不成者，则余有生灭，余佛弟子由汝了解觉乐无心，亦不应理，以与无心不系属故。
庚二、断自同过
以他所妄计，成立其过失，二者系属故，一无破余故。
或问：若他所许不能为因者，则汝与前诸论师，以他许为因成立过失，不应道理。谓以他胜论派假立常事牛总。破曰：汝常事总应成多性，以与多别法，胜义系属故。如是成立其所不欲之过失，有所为义，以一总若无多自性，为破与余多别法胜义系属故。以彼无多自性，与多别法胜义不系属相系属故。(本段大意是说：佛弟子以胜论妄计之“常法总”与“多别法”相系属为因，破其妄执。此因唯就他许，非以量成立。旨在破执，故无过失，数论派则是以佛教所许为因，欲成立其觉乐无心宗。其因不成，故成过失。与佛弟子以胜论所许破胜论妄叶不同也。)
戊二、说义之所为
言义彼诸声，分别增益体，为成其非因，由义成义故。
分别及诸教，唯属作者欲，除事，有他故，假立是错乱。或问：说显示自所见为因，是他义比量即可，何故言义耶？曰：解说他义比量之言中，而言义者有所为义，以于未成立义，诸声及分别增益为体之因，为成立其非正因故。显示要由于义所有之三相(因)，成立于义所有之所立(宗)故。问：彼何以非正因耶？曰：由分别及言教所假立诸因，遍相错乱，以唯与作者之欲乐相系属，除同品事外，容向余转故。
戊三、说善显之所为 分三：己一，破宗语为能立语支，二、断自同过，三、明余答辩无系属。初又分二：庚一、明能害，二、破能立。今初：
由义解义故，说宗及说因，于义无功能。故彼等自己，
非住于能立。宗言若能示，说者之意乐，是量彼生疑，
故非亲能立。由宣说所立，传亦无功能。说因自无能，
而能示功能。即由因义境，而说彼无能。
或问：言善显有何义？曰：于彼言中，言善显者，有所为义，为遮宗言是能立支故。问：如何遮？曰：说宗及因之诸言，非由自身安住成立有烟山上有火之能立，以无生起了解山火聚义之功能故。此因决定，以凡是正因，须由三相之义了解所立之义故。或问：若尔，何为所说之声量？曰：如说声无常之宗言，是能显示说者自意乐之能立量，是成立彼宗之三相故。又彼宗言非声无常之亲能立，以由汝于声无常引生疑故。或问：若尔，是传能立(即间接作能立)耶？曰：彼言传亦无成立声无常之功能，仅是亲说所立声无常故。或问：若尔，因言亦传非能立耶？曰：如云“凡所作性皆是无常，譬如瓶等，声亦是所作性”，此说因之言，自己虽无亲成立声无常之功能，然可说是声无常之能立，以是显示三相亲能成声无常之言故。或闻：陈那论师许否“宗言若亲若传皆非能立”？曰：亦许。如云“从彼生疑故”，及云：“彼显所比者，许为因义境”。此即解说宗言无成立宗之功能，是说彼宗故。
庚二；破能立
若彼亦有能，因言转故者。彼由疑，欲知，依止彼分位。
受许异品者，同故，应无穷。内支分功能，正住于三相。
于彼生忆念，正住于彼言。若谓未示境，因无转趋故，
由显示境故，许功能成者。先遍虽无彼，然说声所作，
如此皆无常，义生彼坏觉。虽未显示宗，成立无障故。
三中随一相，未说即不全。
若谓彼宗言亦有成立宗之功能，以依于汝(宗言)因言转故者。破曰：由疑彼声常无常之原因，而欲了知，征问立论者之分位，亦应是能立语之支分，以依于汝，因言转故。又诸受许彼异品声常之言，亦应是能立语之支分，以是依止汝因言转之言相同故。若许尔者，成立声无常之能立语支应无穷，说声常之言亦是成立语之支分故。宗言无成立所立之功能，以内支分亲成立所立之功能，正住于三相。于彼三相生起回念者，则正住于宣说彼三相之言故。若谓若无显示宗境，则因不转故，由于显示宗境许成立宗功能得成者。破曰：如说“凡如此所作性皆是无常，喻如瓶等，声是所作性”。说此遍相为先之能立语，虽未亲显示宗，然以义引生了解彼声坏灭之觉，以虽未亲显示宗，然是成立声无常无诸障碍之能立语故。或问：何为能立语不完全？曰：如云“声是无常，所作性故，喻如瓶等”。说此言是不完全之能立语，于三相中随一遍相未亲显示故。
己二、断自同过
说所立为宗，彼说亦非过。由为说能立，似因非过故。
虽无简别说，一类则生疑，余凡说所立，皆应成为宗。
说成，能立故，余亦无过者。彼显示所立，岂是能立支？
说宗言是能立语支，不仅正理妨害，自许相违亦成妨害。如何妨害？曰：彼宗应是能立支，以宗言是能立语支故。喻如由说宗法之言是能立语之支分，故宗法是能立之支分等。若许尔者，宗应是列为能立而不极成者，以是能立支而敌者不极成故。喻如不极成之因喻。若许尔者，应非所立也。若谓不遍，列为能立而不极成，即是所立者。破曰：若尔，不极成之因喻应是所立，由列为能立而不极成，若不能成立为非所立者，更等余成立非所立之能立故。若许尔者，则说汝(不极成之因喻)应是立宗也。此遍相已许，以许说所立是宗之相故。或问：若尔，在汝自宗，亦应是所立，以所立体性是敌者不极成，汝(不极成之因喻)亦是敌者不极成故。若许尔者，则说汝应是立宗，以说所立即宗之相故者。答曰：我实不许说所立即立宗之相。即许说所立为立宗之相，佛弟子亦无说不极成因喻犯立宗之过失，以似因喻无犯应成所立之过失故。以彼不极成之因喻，是作为能立而不极成者，其所立则非作为能立而不极成故。或曰：为遮不极成因喻为所立宗故，须说指定词。答曰：彼非所须，即无指定词简别，而说“说所立，为立宗之相”，亦无过失。以于一类(同类)可生疑惑，不极成之因喻与所立，非一类故。余者若非一类亦生疑者，如言当制瓦瓶等凡说所立者，皆应成为他义因之宗，以说他义所立及不极成，皆相同故。(此颂义，盛宝解为：吾等建立立宗之相，应无说不极成之因喻，疑为立宗之过失，若无唯、性等指定词之简别，总言“说所立，为立宗之相”者，有生彼疑之过。然说“说唯所立以为宗(唯为所立说名为宗)”故。如于黄牛与青牛，同一类者可生疑惑，而于柴等则不生是牛之疑故。余者仅说不极成同为一类，故疑为立宗者，则陶师说当制瓶等，应成立宗。彼亦说未成就义故。)若谓其他正理派等计宗言为能立者，亦应无说不极成因喻应为能立支之过失，以凡是能立交，须说敌者已极成故者。破曰：彼显示所立者，如何是能立支？应非能立。以说敌者不极成故。(这段辩论，是因为他宗说“宗旨是能立支”，故难云：宗不极成，若是能立支，则不极成之因喻，亦应是能立支。彼救云：不极成因喻非能立支，以能立支须说敌者极成者故。难云：是则宗言应非能立支，以敌者不极成故。)
巳三、明余答辩无系属
列举及似等，余无系堪笑。谓彼非正理，此如前已说。
有作理门论琉者说：正理派者云：“宗言是能立语支，以于及似能立时说故。”列此等能立，应答彼云：“以现量为不定等。”破曰：此答是智者笑处，以叙无系属之疑，而作无系属之答故。或问：若尔，当如何答耶？曰：当答云：及似能立时所说者，非是成立宗言为能立支之正因，以成立彼宗之逆遍相不极成故。此因决定声以凡逆遍相不极成者，理非正因，前已说故(在第一品破吠陀派时已说)
丁二、释所诠义 分二：戊一、势所诠为所立，二、亲所诠为因。初又分二：己一、立自宗，二、破他派。初又分二：庚一、所立之相，二、似宗之喻，初又分二：辛一、标，二、释。今初：
虽由说能立，是所了解义，然为无愚故，显示所立相。
体、介、自、乐言，说彼相有四。未成，非能立，
义说立者许。
问曰：若尔，显示所立祖，不应道理。是由说能立之势即能了解彼义故，答曰：虽则如是，然显示所立之相，有所为义，为命于所立相无愚蒙故。问：若尔，所立相为何？曰：论云“自性、唯，所显，自、乐，非所遣”，即显示彼相。问：若尔，宣说自性等四言，有何所为？答曰：解说他义所立相之语言中，宣说自性，唯词、随自、所乐四种言者，有所为义。以凡是成立他义所立者，为令了知必是敌者不成，非列为能立，是立者义说即所乐，及是立者自所许故。(理门论云：“是中唯随自意乐，为所成立说名宗，非彼相违义能遣。”入正理论云：“随自乐为所成立性。”大意相同。唯入论增说：“极成有法、极成能别，差别性故。”可供研究。)
辛二、释 分三：壬一、广释所乐，二、广释随自，三、广释不遣，初又分三：癸一、明所乐境即所立，二、若非所立则太过，三、此理亦破余派。今初：
虽未说乐遍，所立，如我用。虽他欲皆遮，疏解说自我，
为遮所疑处。此为彼义作。此观待而说，法、有法差别。
虽未说所乐，由时而了解。喻无随行过。如说我是他，
彼于喻不成。彼妨害所乐。
解说他义所立相之言中，说所乐之言者，有所为义。为令了解立论者虽未直说，其意乐所遍者，即许为所立故。譬如数论派成立眼等必为他用，列积聚性为因时，意说眼等为我所用也。(数论计神我是受者，余自性所变二十三谛是所受用。意欲成立神我受用眼等，矫立眼等为他所用。其他即意说神我也。)或曰：若尔…
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