..续本文上一页，则说随自，应全无用，以说所乐言，即遮一切所不乐为所立故。答曰：虽说所乐言，能遮一切他人所乐为所立宗。然《集量论疏》解脱此随自言，有所为义，或疑立者所许一切教义皆是所立，为遮彼疑处而作故。(非立者所许一切教理皆是所立，要随自己所乐立者乃是所立。)或曰：若尔，必为我用，应是成立彼之法自性，以说眼等必为我用是所立故。若许尔者，则与论说“此于法差别颠倒，故是相违”，应成相违。答曰：无远。为我所用，彼观待说法不同，说为法差别及有法差别故。(如说“眼等为他用”，我为法差别。若说“他受用眼等”，我便为有法差别。)或问：既未直陈说，由何了解为所立耶？答曰：积聚性因，语中虽未说眼等必为我用，亦能了解许彼为所立，以欲立彼为所立，由列汝(积聚性)为因时，即可了知故。(其他若非指神我，便指假我。若说假我受用眼等，既非数论者所欲成立，亦犯相符极成之过。故知用积聚性因，是欲成立眼等，必为非积聚性之种我所用也。)问：以彼为所立，有何过耶？曰：亦有彼所立法，不随同喻转之过失，以为我所用是所立法，彼不随同喻转故。如世亲论师说：若彼他许是我，彼于喻不成。又积聚性是成立眼等必为他用之相违因，以是成立彼宗之宗法性，于意乐境之所立法，能违害故。
癸二、若非所立则太过
若为诤何事，列举其能立，彼若非所立，所立为何等？
若是其他者，不乐，或无果。
若于有我无我诤论何事之时，彼为成立有我而列举能立，尔时若不以“眼等必为我用”为所立者，试问何为彼之所立？若谓眼等必为他用为所立者。破曰：眼等必为他用应非所立，以汝既非立者所乐成立，或对敌者成立，全无果故。(敌者已极成故，再成则无果益。)
癸三、此理亦破余派 分三：子一、正说，二，断诤，三、破非乐境非是相违。今初：
此于有二式，显示无随行，及有诸相违。假若说以总，
许为所立者。彼无余义故，身不成，不成。诸说所诠空，
是无知所惑。
此破数论矫立比量之理，有所为义。以显顺世派之有二比量，无法喻相随行，及是相违因故。顺世派之有二比量，如云：“瓶是身心一体土夫之身与瓶随一之有对，非邬波罗故，如有瓶墙壁。”(奘师所译因明论中，未见比例。)若谓许身心一体士夫之身与瓶随一有对之总为所立者。破曰：其瓶，身心一体土夫之身与瓶随一之有对，非已成立，以彼瓶离瓶无余义故。身心一体士夫之身亦不极成故。其说“此瓶是身心一体士夫之身与瓶随一之有对”之言，是由无知所惑乱而起，是空无诠之语故。(顺世派为成立无后世，矫立比量，说身心一体土夫之身。身心若是一体，身坏时则心亦灭，故无后世。若无前后世则亦无解脱。是断灭见。)
子二、断诤
计声瓶差别，坏灭亦同者。非，由成坏灭，声如是成故。
如是有余义，瓶亦具足彼。若由声差别，无常不随行。
遮不系故，非。不具及具余，其遮有二种，仅遮不具故，
非无随他转。彼总是所立，故非立已成。彼有法差别，
无不随行过。
外曰：若计声瓶之差别，则以所作性因，成立声坏灭亦相同。以声之所作性于瓶不成，瓶之所作性于声不成故。破曰：虽声之所作性于瓶不成，瓶之所作性于声不成。然所作性非成立声无常之似因。以是由成坏灭，如是成立声无常之三相故。如是若有余义之总，瓶亦应具足彼余义之总，然瓶应非具余义之总，以无余义之总故。(无有离开别法之总，前已多处宣说。)若谓无常应不随瓶转，以是声所差别故。破曰：无常非由声所差别，便遍不随瓶转，仅遮于声不系属故。无常非由声所差别，便与余瓶不相随转，以遮不具与遮具余二种遮中，声以遮不具所差别故。他曰：所作性因成声无常，应是成立已成，以彼无常于电等上已极成故。破曰：所作性因，非成立已成之声无常，以是成立声上总无常为所立之三相故。又彼无常，非由声所差别，便有不随瓶转之过失。以声由遮不具所差别故。
子三、破非乐境非是相违
此显诸破除，有法差别法，法差别有法，是除遣。有法，
不如是立故。于有法除遣，诸聚，非相违。非乐如是立，
唯法是所立。
此显所乐境为所立之理，若于声上，诸破除以有法差别法，及以法差别有法，是除遣相违因。以于有法声，不如是成立聚义故。所作性于声除遣余义之聚，非是相违因。何以故？以非乐于声，如是成立余义之聚故。于此声上唯无常法是所立故。
壬二、广释随自 分三：癸一、标，二、释，三、结。今初：
虽于一有法，论立多种法，自乐谓所立，故说随自声。
解说他义所立相中。说随自声，有所为义，以于有法，论中建立有多种法，为令了解唯随立者自己所乐，乃是所立故。
癸二、释 分二：子一、破计他部教义为所立，二、破计共教义为所立。初又分二：丑一、叙计，二、破执。今初：
若谓许论故，则受许一切，若妨害一义，因宗皆有过。
若谓立者受许论故，一切教义皆取为所立。故若妨害一种教义，则诸宗因皆犯相违过失。
丑二、破执 分二：寅一、标，二、释。今初：
成立声无常，遮香地德故，应成相违因。非时故，非者。
彼余亦相同。此有法是时。彼亦害论义。若说由能立，
有法之法等，立者欲乐者。有时成所乐，由彼亦了解。
强谓汝乐此，显是自在行。说非有果因，由错乱妨害。
非是无不生，虽妨害彼义，于余何妨害？
若所作性能立声无常，应由遮香常是地德门中，亦成相违因。以由彼门亦妨害一教义故。若谓遮香常是地德，非相违因，以彼非时故。破曰：遮声常住，亦应非相违因，以彼非时于余声常亦相同故。若谓此中声常是时，以声是时故。香常地德非是时，以有法香非，是时故。破曰：遮香常地德亦应是相违因，以于遮香常地德，亦是妨害一论义故。若谓由是有法声上法等之能立，故说成立声无常之立者，有于声上，乐比度常虚空德者。破曰：彼不应理。以有敌者怀疑声常无常等时，立者生乐比度声无常心。彼乐比度亦可了解，由其列举能立之时即能了解故。若强令成立声无常之立者，谓汝乐此常虚空德，不应道理，显然与自在之恶行相等故。是有法声之法，说非是成立立者乐于声上比度常虚空德之果法因，由于成立彼之遍相错乱，于是正因能妨害故。其余无常虽妨害常虚空德，然何害于汝？应不妨害。以非无常住虚空德，汝即不生故。
寅二、释 分三：卯一、于事力境教不妨害，二、明教所害境，三、断诤。今初：
比量自行境，说不待于教。彼成彼善成，尔时不待论。
&nbs, p; 尔时舍所诤。无受故非舍。此是受方便，虽有亦非支。
了解声无常之比量，于自所行境，教不能妨害，以不待教说自境成就故。又彼比量量度声无常时，非待受许论义。以汝所成立之声无常，是事力量所善成故。外曰：若观察事力境时，不受许教者，应是弃舍立者所诤。答曰：尔时成立声无常之立者，受许与教相违，应非舍弃所诤，以无受许教故。又观察事万境时，纵有所受许教，亦非能妨害支，以此观察事力境，只是受许教之方便故。
卯二、明教所害境
如是二境净，彼是持论时。尔时论能害。彼成义与彼，
不可思违故。转于第三处，受论则应理。彼与所立法，
违害无不生，应舍。非舍余，犯无穷过故。谓一切观察，
须取诸论者，此派由何作？诸无宗派者，由烟不解火。
其人单独生，未见诸德失，此宗派恶鬼，呜呼谁所差？
问：若尔，何为受许之时？曰：观察极不现事时，论能妨害，如是于初二境观察清净。次观察极不现境，则许为受持论之时故。以由彼教所成立之义，不可思维与彼教相违故。若转移第三所量处时，则受许论具足正理，以除教外别无极不现事之能立故。即于受许教时，若妨害与所立法无则不生者，则舍其为正因。非由妨害余事亦舍其为正因。如是则犯无穷过故。若说一切观察教义皆须取论为能立者，此派由何理所作？无理所作。如是，诸无宗派之人，应不由烟了知有火，有是过故。以彼未受许论故。以彼人无所依属单独而生，以彼未见受教之功德与不受教之过失故。其说一切观察教义，皆须受许教为能立者，此宗派如同恶鬼，讥笑云：呜呼是谁所差使耶？
卯三、断诤 分三：辰一、破除教义非因之过，二、破除教义非立者过，三、若破教义则相违，太为过失。今初：
若谓于同喻，一切论显示，遍一能立性，是为能立者。
此规超世间。无系法不成，如何不成立？彼成，说能立，
如何因有过？有法无余法，喻唯无全取。由语及烟等，
比有心、火等。不错乱，能立，自性及因义，由害有所说，
非遮于自性。彼乐所立义，了解无不生，余人由彼因，
如何非能解？
若谓于同喻上，由一切论显示遍于一能立性，是真能立者。破曰：其说凡是正因，须由一切教义于同喻上显示遍者。此不应理，是超出世间名言之恶规故。所作性因，虽不成立不系属法常任虚空德，如何不成立声无常？应能成立。以虽不成立常住虚空德，而是成立声无常之三相故。所作性因，虽妨害常住虚空德，如何是成立声无常之有过因？虽妨前者，而说是成立声无常之真能立故。若尔凡是正因，须以有法之无余法，于同喻上周遍显示。曰：应不须尔，以有法之无…
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