..续本文上一页能表支分，以于彼时已表彼讫，表用已退故。若谓以所闻性成立声常，事因(事即所依有法)亦应无异也。破曰：差别所闻性说是成立声常宗义之一分，为以有法为因而不成者，不应道理。以彼与声遮法各异故。(所闻性是遮非耳识所取义，声是遮非响义。故观所遮法各异。)(又勤勇所发性，虽是勤发声之能别法，然非彼量式之所立，非彼量式之有法。故无事因不异之过。)
戊二、亲所诠为因 分二：己一、标，二、释。今初：
诸因差别义，为成易持故，以宗法差别，而总略宣说。
以法介词异，遮不具、余具，及极其非有。与能别、所别、
所作同时说。虽未加，乐说，即当知彼义。语果遮止故。
如说黑善射，或有猛善射，或说青莲花。彼复遮相对，
而了知诸义。如是称及能，声，乐说转故。故由遮不具，
以法别有法。以彼所别法，非无随过依。
集量论云：“何故？因似因，多是宗法性，故于因等义，先说彼差别。”解释此义。或问：何故不说因相，而说差别？曰：以宗法九差别而略说者，有所为义，以为成立易于受持正因似因差别义故。(九种宗法，如云：“宗法于同品，有、无、俱各三，于异品亦复，有、无、二俱故。”谓于同品遍有、遍无、及俱分转。三种一一，复于异品遍有、遍无、及俱分转，三三别故。)次说宗法，如所作性。他难曰：若以声简别所作性，则彼不随余法转，应无同喻。如云：“所作性，应不随瓶转，以声简别故。”若不简别，则不成宗法。答曰：以声有法简别所作性因，应非不随声外余法转。以因法之介词唯字加处各异，能作多种遮作用故。若云“声唯有所作”，则遮不具，以有能别法与指定词唯字同时说故。若云“所作唯声有”，则遮余具，尔时将有所别与指定词唯字同时说故。若云“唯有牛生犊”，则遮极非有，以有生作用与指定词唯字同时说故。(此说指定词与能别因合说，则起遮不具之作用。若与所别有法合说，则起遮他具之作用。若与所作合说，则起遮无作用之作用。)或问：若未加指定词，是否也起了别遮之作用？曰：亦能起彼作用。虽未亲加彼指定词，然由说者乐说之意，即能了知指定词之义。何以故？以语言之结果，即令了知所遮义故。如云“黑者(人名)善射”，或云“有猛(人名，传说中印度古代最善射者。梵名阿租那)善射”，或云“莲花青色(或云青莲)”。此三喻虽无唯字，如其次第表三种遮义。说“黑者善射”之语，即能了知遮其相对不善射之义。以如是共称“黑者善射”，即能遮不具(不善射)，以语言是随说者乐说意转故。然亦共称有余人善射，故不遮余具亦不须遮极不有也。如是，为遮有余如“有猛善射”故，说“有猛善射”，即能了知遮相对余具义(余人亦如“有猛善射”)。“有猛善射”较“黑者”早已共称，故不须遮不具与非有。然须遮有余如“有猛善射”者，亦能遮故。以语言是随说者乐说意转故。说“莲花青色”之语，即能了知遮非有之义。以除莲花外余亦有青色，如是共称，故不能遮余具义。青色于莲花不遍转，故不能遮不具义。然须遮非有，亦能遮故。以语言是随说者乐说意转故。彼有法声，以因法遮其不具而差别。如前说故。以彼声所差别之法所作性，非离声外不随余法转过失之所依。以声遮不具所差别故。(所作性非由是有法声所别之法，故为不随瓶转过失之所依，以彼有法声是由汝法遮不具义所差别故。)
己二、释 分二：庚一、摄为九宗法之所为，二、别释难解者。今初：
为成性果义，说二因、二返。诤故说别、共。余，返是能立。
因有四种，谓正因、相违、不定、不成。说此即足，何故说九宗法耶？曰：解说宗法差别时，说二正因及二相返相违因者，有所为义。是为成立正因之所相，为自性、果法、不可得三种数决定故。喻说差别(不共)所闻性与总(共)所量性二者，有所为义。或说有单返相及单随相之正因。遮彼诤已，为令了知正因之因，决定具三相故。说余三不定因者，有所为义。为令了知，凡是正因，要从一切异品返，即是能立故。
庚二、别释难解者 分三：辛一、说二正因之所为，二、说差别所闻性之所为，三、不别说不可得因之原因。初又分三：壬一、说勤发为果因喻之所为，二、说所作为自性因喻之所为，三、各别说果性二因之所为。今初：
除自性，由余，非有遍所了。因有错乱故。故果二种转。
先有之诸识，非定勤无间。于能障、根、声，皆非近行故。
无待而有时，无果，相违故。成为暂时果，如此识是因。
或问：何故不说勤发为自性因之喻，而说所作性因之喻？曰：说彼所作民生为同品遍转自性因之喻，有所为义。以除所作性自性因外，余果法因无有于所了同品能遍转者故。以因于果容有错乱故。勤勇所发耳识果，于成立闻吠陀声之耳识，非自因声无常为先，以吠陀声是常故。破曰：吠陀之声，闻汝之耳识，应非决定由勤勇缘勤勇无间所生，以于勤勇之前，即闻常有之声故。以彼勤勇缘于除听闻声之障碍，及于耳根与常声自性皆不作利益加行故。吠陀之声有时不作果，应成相违，以不待缘能生果故。如此勤发耳识，是成立闻吠陀声耳识以自因声无常为先之果因。以是成立彼之宗法，即成为暂时有自因声无常之果故。(吠陀之声，有时生识，有时不生识，即证明彼声为无声。从闻此无常声所起之耳识，即是彼声之果。以果暂有，证因声是无常。)
壬二、说所作为自性因喻之所为
由此成自性，别说所作者，若与果俱说，不误皆如是。
比量中已说，说因为了知，略说其差别。其相无别异。
此即以果因，说性依一分。故由勤所显，所生，同说喻。
或问：由说勤勇所发，即已成立自性因，除此别说所作，何为耶？曰：虽由此勤勇所发，亦成立自性因，然除此外别说所作性为自性因之喻者，有所为义。以与勤发果同时，显所作性为自性因之喻，为令不误认为一切自性因皆于同品作如是二分转故。(既于同品转，而不遍转。即奘译之一分转。)或问：因之差别，岂非于自义比量中已说？曰：因差别义于自义比量中虽已宣说，此中略说因差别者，有所为义。是为令了知于同品有遍转与一分转之差别，而宣说故。此中不说正因相之原因，以正因相与自义比量中所说，义无异故。或曰：若尔，同品一分转之自性因，亦须宣说。曰：此解说宗法差别时，未说同品一分转之自性因，无有过失。以由说勤勇所发果因，即亦说依同品一分之自性因因故。以是当知，果因与同品一分转之自性因，以一譬喻即能表示。以由勤勇所显之果因，与从勤勇所生之自性因，二因同是勤勇所发故。
壬三、各别说果性二因之所为
有生，无不生，或自体无别，彼与彼无误，为彼说此别。
相应等诸因，非有如是系，彼有错误故，说非是正因。
若是有系属，是知彼能立。决定，无不生，无定非能立。
问：果性二因，各别宣说，有何所为？曰：分别宣说此果性二因，有所为义。是为说明，与所立法若有能饶益即生，无则不生。或与所立法自体无别之因，彼历与彼所立法，无错乱故。或问：如是了知有何所为？曰：是为说明依于相应等之因，非是正因，以于所立法容有错乱故。(相应、和合因等，皆外道所计。)以非有“无则不生”之系属故。若谓此因不成，亦有如是系属。破曰：如是则假立相应和合系属，应全无义。彼无则不生之系属，即能立故。凡是决定系属，即是无则不生之系属。若无决定系属，则非真能立故。(若有“无则不生”之系属，即是真能立，不须再计相应和合等系属。若缺“无则不生”之系属，则计相应等系属亦非真能立。故妄计彼等无义也。)
辛二、说差别所闻之所为 分三：壬一、破于命成返遍，二、明命与所闻相同，三、即以彼理亦破余正理派。初又分二：癸一、正破，二、破救。今初：
返性决定性，说是无不生。彼复无系无，是故随行住。
自体或因事，若成，返当成，故差别无返，随行亦非有。
唯依于不见，说为单有返。是故为不定。余则应能了。
正理派说：彼命是成立“活身有我”有单返之正因。(即单有异品遍无相，而无同品定有相，妄计为正因。)破曰：应说彼命与我，是成就无则不生之系属。以是成立彼宗之返遍性决定性故。以彼返遍，亦是无彼系属(无则不生)则非有故。若许尔者，应亦安住随行相(因有宗必随)，以许返遍故。彼差别命，既无成立彼宗之返遍，亦非有随行。以彼我之自体或其因事，若成立者，返相虽可成立，然命与我无系属故。或问：若尔，与陈那说“命是有返相”，应成相违？曰：此不相违。以是依于唯不见异品，说为唯有返相(无随行相)故。(非说有返遍相)。又彼命是成立彼宗(活身有我)之不定因(不共不定)，是唯不见异品故。若余谓返遍成者，则彼命应是能了义之正因，以既是成立彼宗之宗法，返遍成就故。
癸二、破救
若谓由我返，则命等应返，由无命等故，遍无我。非尔。
不可由余返，而使余返故。彼性、彼生者。若我有可得，
彼得。若无知，无知，此当成。于极不现事，见不见无成。
余无见为性，由何瓶等无？其返无能知，返遍如何成？
命等由有见。若如是见我，有无当了知。由无何等因，
瓶等无所见。若身亦无彼，身亦无应理。若少同示故，
虽异亦计彼。所量故，瓶等，何不比有我？若不许量性，
是一切许因。无彼则何能，建立事无事？命及开目等，
从念欲力生。彼从境根觉，彼复互待缘，从自种类生。
此性事是依，唯随彼进返。计余则无穷。
若谓由我返故命等当返，以无命等遍无我故。破曰：若我返，即遍命返，亦非许有，彼不可由余我返，而余命返故。以我命是无系各异故。若谓此因不成，彼命是我体性，或从我生故。破曰…
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