..续本文上一页从异品返亦应怀疑。以于有我无我二聚中，随于一聚成就决定，则从余聚成就返故。仅由于异品一分不见，应不能成异品定无。虽于异品一分是无所见，然于虽有亦不可见之异品，怀犹豫故。由于异品一类不见，不能决定为无，于无我之差别虽非能遍，然于无我种类之义，容或有故。如刀虽能断坚木，然刀不能断坚固金刚。
癸三、破命是能了 分二：子一、由无相违是能了，二、由无相系非能了。今初：
有不见相相违，由何能遮疑？此或定彼果、彼性，余何有？
故从无我性，此返亦怀疑。纵然从彼返，然由无我无，
不能成有我。由何彼返无，不许定有事？如命于同品，
无返亦非有。若因，从同品、无返，由此因，即应有随行。
非随行、非返，非有我无我。
怀疑无我返，由何能遮？应不能遮。于无我有，不见相违故。若谓因不成者，则于某上，除决定彼我之果及彼体性，余有何事？应无所有。彼亦非与无我相违故。此命应怀疑从无我返，非与无我相违故。纵然从无我返，然由无我中无，应不能成为有我。以由何彼法无返，而不许彼法定有故？(此说正理派自许相违。彼说非无，而不许定有。)喻如命等，虽无同品返而说非有。若命等因，应于同品是有随行，以从同品无返，由彼因故。若云不遍者，则应既非无我，亦非有我，以于同品既非随行，亦非返故。
子二、由无相系非能了 分二：丑一、由无彼生系非能了，二、由无一体系非能了。初又分二：寅一、能了观待系属，二、彼于命不成。今初：
转由何自体，何无不生成，故彼是能返，转亦是能转。
彼无则不生，亦待别能立。由见不见果，彼等因果性。
如成立有烟山上有火转(有火之名言转)。举烟自体为因时，彼火若退，能使烟返(由无火，即无烟)。若无能益之火，则成立烟不生故。彼若无火，则不生烟之系属，是观待特殊能立者，以有能益之火，则见生烟果，若无能益之火，则不见生。即成立彼等为因果性故。
寅二、彼于命不成 分三：卯一、正说，二、断诤，三、破救。今初：
彼有，有无定，故非知余义。常有或若无，彼无非有故。
诸果性各异，从诸因生故。无彼从余生，岂是彼生性？
聚功能异故，诸事种种性。若非作异者，此行性应一。
彼命非由汝能了知活身中有余义我，以有汝而有我无定故。若先有我然后有命，或无我已则当无命，此应非有。以彼我是常实、常有，彼无非有故。又彼命如何是彼我所生自性？不应道理。以无彼我从余因生故。以诸果性各异，是从诸异因生故。其原因谓诸有事是种种体性，以从种种因缘功能，生为体性各异故。若谓非由异因缘生，安立彼异体者，则此一切有事行，应成一体性也。
卯二、断诤
此异非异作，一性则失坏，若一有多性，火非火二性。
故余能生彼、为性，即彼性。若非能生彼，彼岂从彼生？
如是因果等，互自性决定。如所见自性，见果亦知彼。
若谓彼从异因缘生，非能安立为异体。如此烟既从火生，亦从异彼之帝释顶生故。破曰：一帝释顶，应失一性，而成是火非火二性。以是能生烟及无火之多种自性故。余帝释顶，应有火性，是能生烟性故。若谓非能生烟性者，则帝释顶，彼烟如何从汝生？应不生也。如见从火自性有烟生，则见烟果时亦应了知彼火，以火与烟，因果自性互决定故。以彼烟从火生，无火不生故。
卯三、破救
如水乳变腐，如何多生一？从湿功能腐，二者是一性。
岂此异一体，或异何湿必？各住自体故，有彼自性觉，
无异故说一。如是火虽异，然由于何分，是知火所依？
由彼能生为烟，故如是了知。待知火余支，从彼而生故。
烟于彼无误，余果如是成。烟及柴变支、所依，立火故。
彼非火，非烟；彼烟此即火。
若谓应从多因共生一果，如从水乳生一腐果。曰：水乳二者是一种类，是从一湿性功能生一腐果故。若谓岂此水乳应是“物异类一”之二种体性，以种类是一，现见各别故。若许此者，物既各异，如何是一湿性种类？曰：水乳是异物，以是各住自体之异事故。又水乳应说为一类，为彼一类自性觉之因，无差异故。如是旃檀与柏木之火，物虽各异而种类是一，由从非火相返之分，是了知为火之所依故。烟即如是了知有火，以是由彼火所生故。烟于彼火，是无错乱，以是从知火支分观待余柴之火所生故。(即从火所生故。其火又是观待余柴而生。火是烟之亲因，柴是烟之助缘，故都是了知火之支分。)如是余果，亦应如是成立于因无错乱，以从自因生故。若谓彼帝释顶上无火者，则彼上所起青气升腾，应非是烟，以彼上无火故。若谓彼所起青气升腾是烟者，则彼即是有火，以彼青气是烟故。此因决定，以于烟及柴转变支分所依之赤色炽然，安立为火故。
丑二、无一体系非能了
如观待自因，无性知不生。灭与所作性，如前已广说。
诸自性因，应知若无自所立法，则不得生。以于自所立法系属之原因，如应而系属故。如前所说坏灭与所作性之关系。(如其所应，专有名词)。
壬三、即以彼理破余正理派
显有返相同，故说所闻性，了知非因性，此理比一切。
解说宗法差别时，以所闻性为例喻，由汝而了知命非正因。即以此理，应比度一切许有返相之因。以显示命与所闻返相错乱相同故。
辛三、不别说不可得因之原因 分二：壬一、不别说相属不可得因之原因，二、不别说相违可得因之原因。初又分二：癸一、不别说因能遍不可得之原因，二、不别说自性不可得之原因。今初：
由因能遍返，宣说义返中。不可得喻成，故不别宣说。
此复士无见，命等无返故，说因有犹豫，可见义说彼。
此即于有事，亦不许事分，能立唯遮性。由于前二因，
亦能立非故。
或问：为成立自性及果，说二因已，以何原因不说因与能遍不可得之例喻？曰：因与能遍不可得因，于解说宗法差别时，离果与自性因之外，不别说汝之例喻，亦有原因。由说可见之因果与能遍性返故，果与所遍义即返，汝之例喻即成就故。或问：因与能遍不可得因，从何而得可见之差别耶？曰：彼因与能遍不可得，亦是显示于可见义不可得，是无之能了。以由士夫我无可见，命等无返故。以彼命因从成立活身有我之异品返，说有犹豫故。或问：一切因岂非成立唯遮，如何正因为果、自性、不可得三种决定耶？曰：一切因应非唯遮。此因与能遍不可得因，即于有事有法，亦不许有事分，是成立无遮。前之果与自性二因，正是能立，势成立非遮故(如所作性因，正成立声是无常。势成立，遮非无常，即是非遮)。
癸二、不别说自性不可得之原因 分三：子一、许自性不可得因，二、正释不别说彼之原因，三、断诤。今初：
其诸可得有，由可得，非余。无知使知故，许一不得喻。
无境故于彼，则能遮有境，知说及犹豫。如非能烧故，
说名非是火。其可得无者，由不得，非余。故由于彼有，
成彼因声知。可见若无见，无名言即成。彼虽是果法，
然由彼能成，无觉声犹豫。虽然已有境，而余者于此，
愚故不随说。与已成同法，唯使忆其名。如由见不见，
成立为因果。彼二果等声，为名言而列。
或问：岂不许自性不可得因耶？不说彼例喻之原因为何？曰：陈那论师为诸不知“可见不可得，为无名之言”者，令了知故，许自性不可得之一喻。其能立诸可缘为有者，除正量所缘外，余非有故。或问：若尔，自性不可得之例喻云何？曰：由可见境无可得故，即于彼处能破彼法有境之智说犹豫。(由无所缘境，即无缘彼之能缘心等。)如说某事非火，非能烧故。或问：由可见不可得，能成立决定无之原因为何？曰：由有彼可见不可得，能成立彼无原因之声智，以安立可缘为无者，除可见不可得外，余非有故。若谓瓶可见而不见，汝应不能成立无瓶，以彼无瓶是汝所安立之果故。以因于果有错乱故。(能生所生之因果，因于果容有错乱。能立所立之因果，是互待法，则不错乱。)曰：瓶可见而不见，无瓶虽是汝所安立果，然由汝能成立，瓶觉声疑之境瓶为无，以凡是汝(瓶可见而无见)，即名无瓶。下至牧童皆共成故。或问：瓶净(无瓶)之方处，应不须成立无瓶，瓶可见而不可得，已成立故。曰：此境瓶可见而不可得，虽已成立，而余敌者有不随说无瓶之原因，以于无瓶之名言，容有愚蒙故。此瓶净之方处，无瓶之义，不须成立。由示与已成立可见不可得，即无之名言为同法，唯使忆念无瓶之名故。喻如若有能益之火，则见烟生，若无火则不见烟生，因此成立火为因、烟为果。随前余义有无而转还之作者(名果)，与随后余义有无而转还之作用(名因)，彼二列为果等因之声者，有所为义，是为易作名言故。(果法、自性、不可得。)
子二、正释不别说彼之原因
由因成立果，此自性中摄。故说因别时，不别说例喻。
问：以何因缘，不别说自性不可得因之例喻耶？曰：此自性不可得因，于说因差别时，离果与自性因外，不别说汝之例喻者，亦有原因，以汝摄于自性因中故，是由能安立因成立所安立果之因故。
子三、断诤 分二：丑一、正说，二、明唯不见不能成立决定无。初又分三：寅一、明宗法由现量成，二、成立之理，三、余应无穷。今初：
由缘一领受，或说已缘此，或言无所缘，分别则生觉。
由差别领受，了知差别义。
若谓瓶可见而不可得，汝应不能成立无瓶，以汝量不成故。曰：瓶可见而不可得，无量不成之过，由缘一清净方处之根现量，能领受之自证现量，或说已缘此方处，或言未缘此瓶。有分别者生此二种觉故。或问：若尔，言缘一已足，何为更言领受？曰：言领受者，有所为义。为令由差别领受，了达差别诸义故。
寅二、…
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