..续本文上一页遣除余义而诠自义，如何无有前说过失？曰：
不见余声义 显自义分故 声系属性易
错乱亦非有
随行与回返者，由声诠义门，于彼等相同处则转，于彼不同处则不转。其中于相同处，不说决定遍转。以于无边义中容有一类未
说故。于不同处，纵然是有，于无边处非能遍转。不说者唯由不见故(不同者虽有无边，然由不见故，能说不转也)。故除与自相系
属者，余不见故。遮彼之比量，即能诠自义也。若由随行门，比度一事，如树声于桦树等现相生疑。如是从地大生，于非实等现相亦
应生疑。若彼树声，于非地大生等不见故，由彼返性而能比度。又曰：
树地生及实 有所量逆次 四三二一疑
余是决定因 是中间颂 (见附表)
除有系属外，余声或因性，非能诠义，以于多义，不能一切皆诠说故。然于自义亦非错乱，以各异诠说故。如是且无前过。彼非
有。云何？
附：总别关系表
(总) 所知、所量、有
(别)实德业
地、水、火、风等 色、声、香、触等 取、舍、屈、伸、行
树、瓶、衣等 青、黄等
桦、榆、柳等
别望总决定，总望别不定。如桦树必是树，树必属地大，地必属实摄，实必是有。有法不定是实，如德、业等。实法不定是地，
如水火等。地不定是树，如瓶、衣等。树亦不定是桦树，如榆、柳等。余亦类知。
破余周遍故 彼异义非异
由其总声，遣除余义，而不引自之差别，故与异声，属同所依，可应道理。故无与异义(差别义)声异之过失。彼说同声，与遣
他义之义，二俱是声之所诠也。如是于自义不错乱，以单独者，非于他转故。亦无后过失。如何？
亲转无异故
非取他义之声，于各自诸异义转。故无由他自在不引异法之过失。
其异无穷故
非能遍故，非是能诠，故亦无总过失。唯遣他义。非各异故，非是实故亦尔。是故此中，不应寻求总具余差别。以是亲障余义故
。如是由无前说过故，唯遣他义，许为声义，最为端严。由何知然？
诸类法安住
言“诸类法”者，谓当观为一性、常性，周遍一切别法为相；即安住此性，以不异故，所依不断故，了达一切义故。如是由无所
说过故，有功德故，说诸事之声，遮遣余义，为差别性。若尔，
遣他由何定
若谓色之声，遣除味等，末增说显色故，虽已遣余法，然极相异彼如何遣？若许诸不异色者，则彼过非有。青等即色，味等非有
故者，无彼过失。谓：
世许不应求
世尊亦说：于众生名不应耽著，于世间名亦不应弃舍。是故吾等，于有因缘者及普宣说者，是随世间名言，不寻求真实义。当如
世间了解。世间许色之声，于青等成就，非于味等。
如是色应同
又极异故，彼色性为何于青等转，而非味等？若于味等不转，乔应于黄等不转。若谓此中有因，眼所取性，与青等不异，于味等
无，是由自性各异故者。若尔者，
眼所取作用
由眼取为所取，名眼所取。如是则由作用因缘于青等说色声，非由种类因缘也。若眼所取性无异者，为何是色？若谓由与色性系
属因缘，说为眼所取者。若尔，则眼所取性或作用和合，或显现色性也。眼所取总性办由何决定？决定应依事自性。
实等亦应尔
实、数、量等，亦是眼所取故，则彼等亦应有色性。
复次：
非白等无别
眼所取性无差别故。应无青、黄、大青、极青等差别。是故即无眼所取，世间共许于青、黄等异法，亦说色之声，非于味等。由
是遣他决定。若谓不待遮他义，能诠声义。若知是者。
应唯随行成
若如能诠声义者，则非许由随行与逆返，以定取余差别及二俱说，皆有果故。说于逆品能诠义，如说殊胜所作为业。若谓若唯遣
他是声义者，应唯逆返是能诠者。曰：若不许随行者则应尔，然由事品，
非亲许周遍
于诸事中或异或不异种类非有，如前已说。言未见余声义，此时于无种类，由遣他义所差别义，声随行逆返，是无他义。有作是
说：如说牛等所遣，由一切无转变，成一切体性故，应从无成为有体也。此中
若有许一切 与无系属者 由何说何法
有由多体性
若如是许者，谓一切皆与无系属。彼中除有性所有余牛等无，增益为牛等有，应许一切皆由随行。不应答言：一切应无。又有说
云：于无与有，知不应异，如知碗等皆属泥性；亦见自性知转变故。对彼曰：
若许由泥异 碗等异觉者 无离异非他
何为破异觉
如非离泥为他者，应成唯尔许觉。如何由表诠门许碗等觉异？如是于无有觉异，如何不许由声自性异之力耶？(由泥异句，信慧
本为：“泥无别”。意谓泥与碗等无别，由觉异故安立碗等为异。如是无与有无别，如何不许由觉异故，安立有法为异耶？)即于汝
(数论)宗：
诸德胜自性 非属所见道 凡属可见道
皆如幻甚空 虽有互差异 然由见封牛等
彼觉喻相违 是依汝宗义 (“封牛等”信慧本等皆作“胡等”)
如从非牛返，彼牛之觉，是由见封牛等因缘而说牛与封牛等其声各异，虽异除遣，然汝宗所许，虽然相违，犹决定说。
此无观待知 唯自分别化 以非遣之声
不诠任何性
于封牛、胡等无余具总体性，不观待者则定非有，如前已说。自性非所诠故，不应由彼门而异。有说应无最初识。对彼曰：
无始故乐成
言最初识者，唯属非有。以名言因果展转相传无始时故。若无最初识者，不能遍具种类，亦不能从具种类返，或不返。非于一多
转。当有彼诸过失。有说：识无真实转。对彼曰：
由总门除遣
非有实物而能遣他，犹如种类。唯由总法于所遮境(说为能遣)。此亦唯显于异类处不见，而为比度，前已说讫。汝宗办犯此过
。若于同类遍转者，于所遍非有边际。是故如说：以有角故非马。凡不见有角，即随所遮而比度故，非各别遮黄马等，及各别转趣牛
等。知汝计觉退返与随转，此中亦如是应理也。
若许有余我 观一性多性 彼于事非理
若我有实事者，观待一性多性，皆不应理。若不许有余我者，
汝显能亦尔
若无实事，彼观察应理者，汝之显与功能，亦应相同。若诸功能之显与不显是一性者，则应无显之分别。若是多性者，离诸功能
非是他故，言最胜是一，则成相违。
观声所诠义 此非根行境 若此声等转
非各别诸根
诸现量境无可显示。如无显示者，谓说无余我，即是余我。故此非现量转。此亦云：
若言词所说 假设为语义 诠别现语义
从彼初生起
言词所说已无实义。零散者无能故。如教所立，语亦如是安立。如自性与缘。言教所立者，诸余教中，不应理故。此是安立余义
。故受持词义之方便，是语义显现初未串习之声义系属。语性与彼义，直接于声义中无差异故。后由缘声义之增上慢，安立，如无钩
制故。若诸于各别所现义，谓余外义，或彼所系，弃合此已了达语义。若如彼说，亦唯是分别。何以故？
如由串习语 无义亦生心 由自缘相属
各了多种相
由观待串习外义习气之语，如能作义而生了解，如说常等，及彼无别，虽无外义，由与自缘相属，能生种种分别。如闻爱情诗词
，诸有贪者则起随顺贪心：诸离欲者，则起随顺厌心。
彼由余语义 许为所遮义 知系属语义
非异于比量
如实各别现，亦是异于他语，由了知系属而生，故非异于比量(即是比量摄)。
若何从何生 种种分别识 彼亦是自证
非异于现量
分别是自证故，即是现量。不应分为余量。若问：诸有原因之声，可由遣除余义而诠声义，诸随欲声又如何耶？曰：
随欲由义别
随欲声中，如帝答塔果等声，是淫说总。即由彼总之差别而说。若问：种类与总聚诸声，有何差别？曰：无少差别。种类之声，
由共许力，有者于各别支分而假立，如云：不应食聚落之猪(说猪肉为猪)。
有者亲诠说 如有不观待 数量形而转
如水等诸滴 聚合而诠说 有者非唯于支分而转
如由形显分 差别而诠转 声于彼支分
不见能诠转
形状差别者，如说轮、圆、长、方，非唯以支分而说，如是拳、结、蔓、耳严等亦尔。显色差别者，如杂色、花垫等。有支之差
别，如百、千、升、斗、月、年、两等。非于诸支分转。聚集之声，亦有于各别事，圆满声转。知云：去来等。有者假立，如以身业
，说为我业。有者不转(不于支分转)。如云：水、云、林等。若问：有者不作系属显示声义，如云波那萨果(信慧作“此波那萨”
。应有“此”字)。于彼如何比度耶？曰：彼非由波那萨果声，乃知其义。何以故？
显所达义故
是由言此之声，与手指示或旧名称相系属，了解彼义。非由波那萨果声，了解枝义。谓于彼名所显示之义，是名义与言此之声共
同所依。是二者所诠，非是为彼而作名义。若尔，与波那萨果相系属，应是声之所量？曰：
非系假立故
系属者，谓波那萨果之义与声，由他量缘已，谓此即是此(此果即此名，或此名即此果)。了知与波那萨果相系属。以与所量相
系属故，而为比量。是故声量非是余量。余比喻量等云何非他量？曰：
此方亦说余
且比喻量，如为了解黄牛与青牛相同故，或从他闻而解，即是声量。或自了解谓先以余量了解二声义，次以意了解彼相同。故彼
亦非是余量。如是思维，由是比知与彼相同，故应了知非余量。以非比量分别之外，故是遣他。
集量论略解卷五终
卷六 观反断品
若量唯二种，唯应说量，何故亦说似量缺减性等？曰：
诸说似量者显非如理分宗成就相同
故说缺减等有诸唯善语言，于如说实成就宗之能立，欲说为似成就，谓是他性非彼能立。为破成就宗故，说缺减等成就过失。(
此说诸敌人，对于无过之能立量，欲妄出缺减等过失，说宗不成也。对于无过之能立量，…
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