菩提品第二
戊二、觉悟支菩提义分三：一、略说所讲义之分类；二、讲法总标而说；三、彼等对应而广说。
己一、略说所讲义之分类：
净得远离及二利，其依深广大自性，
常住世间如实性。以此八义而宣说。
具二净之菩提是本体；出入定的智慧是能得因；远离二障及习气是果；由断尽烦恼障故，是远离一切有漏衰损并获无漏圆满圣财的自利，由断尽所知障故，是无碍成办他利事业，即是业义；成就彼二利圆满的所依是具有无量功德，称为相应；具有功德的菩提难测难量故，是甚深法身，具有力等无量功德故，是广大报身，契合相应根机行他利故，是大自性化身，三身即是分类行；彼三身乃至众生未尽之间安住是恒常；此等除佛外不能如实证悟是不可思议。
己二、讲法总标而说：
本体因果与事业，相应以及分类行，
恒常以及不思议，由此建立如来地。
如是由本体、因、果、事业、相应、分类行、恒常、不可思议等八相而建立佛地。
己三、彼等对应而广说分七：一、净得本体及因义；二、远离障垢之果义；三、自他二利之事业义；四、其所依具足功德义；五、以三身分类之行义；六、众生未尽之间彼等常住义；七、如实不可思议义。
庚一、净得本体及因义分二：一、略说净得；二、其义广说。
辛一、略说净得：
所谓自性之光明，犹如日轮与虚空，
以诸烦恼所知障，厚重云聚而障蔽，
遍具无垢佛功德，常坚不变之佛体，
此依于法无分别，及以拣择智获得。
所谓心之自性本来光明的法界具有如日轮般的证德与如虚空般的断德的自性，在先前位时被厚重云聚般的烦恼障所知障蔽，具足十力等一切无垢佛功德的恒常、坚固、不变的自性——佛体是依于入定缘如所有义的无分别智慧以及后得位缘尽所有义的拣择智慧二者而获得。
辛二、其义广说分二：一、具二净本体之义；二、能得智慧因义。
壬一、具二净本体之义分二：一、真实；二、差别。
癸一、真实：
佛性是由无别异，清净妙法所安立，
犹如日轮与虚空，智慧离染二体相。
胜义的如来性是与功德无二安住的证德以及是远离客尘障垢的断德故，以具二种清净妙法所安立，自性光明如日轮，本来清净如虚空，智慧及离垢染即是于究竟断证二德的体相，称为佛陀。
癸二、差别分二：一、自性光明之差别；二、离垢清净之差别。
子一、自性光明之差别：
光明非是所作性，无别超过恒河沙，
是故本来即具足，佛陀功德之诸法。
自性光明的差别：由于无漏法界自性本来清净光明不是因缘新生的所作法而是无别相应故，及功德数量超过恒河沙故，十力等佛法本来任运具足。余释云：“圆满具足诸佛法。”遍知多罗瓦承许是离垢的差别。
子二、离垢清净之差别：
是以自性不成立，周遍以及客尘故，
烦恼所知二障位，宣说犹如厚重云。
离垢清净的差别：由诸障垢自性本来不成实有故，及能周遍一切不净位故，以及是能断的客尘故，宣说凡夫的能障是重云般的烦恼障与所知障，清净彼等称为获得二种清净。
壬二、能得智慧因义：
断除二种障碍因，承许即是二种智，
一者无分别智慧，二者依彼后得智。
能断除障碍解脱及一切种智的烦恼障和所知障的因即是二种智慧。亦即，承许是入定无分别智慧以及依彼后得拣择尽所有法的智慧二者。
庚二、远离障垢之果义分二：一、以喻略说无垢；二、其义广说。
辛一、以喻略说无垢：
犹如具有无垢水，莲花渐荣遍满池，
亦如圆满之月轮，罗睺口中得解脱，
复如圆满之日轮，云聚烦恼中解脱，
具有无垢功德故，具光明者即彼体。
从贪欲烦恼中解脱，犹如充满没有浊尘的无垢净水、且被逐渐荣茂的莲花遍满的美丽水池；从嗔恚烦恼中解脱，犹如从罗睺罗口中解脱的满月般具有无垢圆满的慈悲光明；从痴心烦恼中解脱，犹如日脱重云般具有二种无垢智慧功德，是故具有光明显现的即是如来的体性。
唯佛如同佛身蜜，果实真金及宝藏，
果树无垢宝佛像，转轮圣王纯金像。
一切士夫中最胜的能仁佛陀如同脱离萎莲的佛身、脱离蜜蜂的蜂蜜、脱离果皮的果实，脱离粪秽的真金、地下显露的宝藏、种子中出生的果树、脱离破衣的无垢珍宝所成佛像、胎藏中出生的转轮圣王、脱离泥模的黄金像般，现量现前法界的唯一是佛陀。
辛二、其根据广说分三：一、以二智出生二身之理；二、由断三毒成就二利之理；三、由净障垢获得实义之理。
壬一、以二智出生二身之理：
如水池等贪欲等，客尘烦恼得清净，
简要无分别智慧，其果如是而宣说；
具有一切相殊胜，佛陀之身决定得，
是依出定拣择智，其果如是而宣说。
犹如莲花严饰、浊尘澄清的水池及“等”字所摄的罗睺罗口中解脱的月轮、云中脱出的日轮般，从于悦意境的贪欲及“等”字所摄的于不悦意境的嗔恚、于中品境的愚痴，三毒烦恼客尘障垢中解脱而获得清净。彼者虽有多因，然就根本因简要而言，即是以入定无分别智慧遣除烦恼障所得之果，如是而宣说；而断德圆满的所依——决定获得具有一切空性光明殊胜相的如来果，是以后得拣择所知的智慧断除所知障的果，如是而宣说。
壬二、由断三毒成就二利之理：
由断贪欲之浊尘，且于所化众莲中，
降禅定水滋润故，佛如清净之池水；
由脱嗔恚罗睺罗，且以大慈悲光明，
普照一切众生故，佛如无垢之满月；
由脱厚重愚痴云，且以慧光照群生，
遣除无知黑暗故，佛如无垢之日轮。
由已断尽自相续中如浊尘般的三有贪欲，且于所化众生之莲以宣说妙法如降水般获得极寂禅定并以止观滋润故，佛如净水盈满的莲池；由自相续从如罗睺罗般的不悦凶恶嗔恚中解脱，且以大慈悲光明普照一切众生界故，佛如无垢圆满的月轮；由自相续从如重云般的无明愚痴中解脱，且契合各各所化众生的因缘如实以智慧光明遣除一切无知黑暗故，佛如无垢的日轮。
壬三、由净障垢获得实义之理：
获得无等等法故，赐予无上法味故，
远离二障皮壳故，佛如佛身蜜果实；
净故真实妙功德，遣除有情贫穷故，
解脱果赐众生故，佛如真金宝藏树。
现前珍宝法身故，两足主尊最胜故，
显示种种宝色故，佛如佛像王金像。
由获得不与一切凡夫声缘菩萨等同而唯与诸佛等同的功德法故，能赐予一切所化众生无上圆满的圣法味故，远离皮壳般的二障故，依次佛陀犹如远离能障的佛身、蜂蜜及果实；由本体本是以障垢而清净的自性故，以功德实质或诸无尽真实妙功德能遣除所化众生的贫穷故，能于所化众生相续中赐予解脱果故，依次佛陀犹如真金、宝藏及大树；由已现前能出生一切所需的如意宝般的具有无量功德之法身故、是主要所化两足中的主尊或核心的殊胜引导者故、如出生一切所需的宝珠般显示种种幻化色身像故，佛陀犹如远离各自能障的佛像、转轮王及黄金像。
庚三、自他二利之事业义分二：一、略说成就二利义；二、其义广说。
辛一、略说成就二利义：
无漏周遍不灭法，坚固寂常不变处，
诸佛法身如虚空，能作圣者六根境，
令见非大微妙色，令闻清净微妙音，
令嗅善逝戒妙香，令尝大圣妙法味，
令受三昧妙乐触，令知甚深胜妙理，
倘若仔细而思惟，佛如虚空离诸相。
解脱身是无漏断德，法身是周遍一切的智慧证德，二者平等具有永时毕竟不灭之法，因为此二身由无老故坚固，无病故寂静，无生故恒常，无死故不变。同时也是他利圆满一切白法的源泉故，善逝如来法身如色法发挥场所的虚空能作圣者菩萨六根各自的所缘境。如何作呢？梵语“布德”具有非大、自在二义，此处义为自在。因为能令具有殊胜眼根的所化菩萨亲睹非由四大聚合色尘自性的自在微妙如来色身，能令耳根聆听不杂世法的妙法梵音，能令鼻根嗅触舒心悦意且未被过失所染的诸佛净戒妙香，能令殊胜舌根品尝大圣佛陀所享甘露微妙法味，能令身根觉受三摩地轻安大乐妙触，能令意根通达诸法本来无生的深密妙理。虽然能令圣者菩萨感受他利究竟胜义无漏大乐，但是若以胜义理细细思惟，则知能作如是事业的佛陀如无为虚空般远离生等相或者能生果的诸因相故，是不可思议。
辛二、其义广说分三：一、总说成办二利之理；二、别说自利圆满；三、别说他利圆满。
壬一、总说成办二利之理：
总说二智之作用，应当如此而了知，
成就圆满解脱身，及成清净法性身。
解脱身与法性身，应知二相亦一相，
无漏性故周遍故，无为法故依处故。
尽管证悟如所有尽所有的入定出定二智的作用有许多，但若概略总说，则应由如此宣说而了知。彼义如何？即由入定智断除烦恼障故，成就圆满断德的解脱身；由出定智断除所知障故，成就圆满证德的清净法身。当知解脱身和法身各有一种自利作用，即是“二相”。又共有“一相”，彼义如何？由解脱身是圆满断德的无漏性及证德清净智慧周遍一切故，以及二者都非因缘所作故，是自利圆满。二者也是他利圆满的依处故，二利均已究竟。
壬二、别说自利圆满：
烦恼习气灭尽故，承许即是无漏法；
无著以及无碍故，承许智慧周遍行；
毕竟无灭自性故，承许即是无为法。
不灭性者为略说，由坚固等广说彼，
当知灭者有四相，翻此坚固等法故，
谓腐变易及间断，不可思议变易死，
当知无彼故次第，坚固寂静常不变。
无漏义是由已灭尽诸烦恼及习气故，没有有漏烦恼；以如所有智无著、尽所有智无碍故，承许智慧周遍一切所知；彼二者是毕竟不变易或不迁变的自性故，是无为法。不灭性是略说无为法的根据，由坚固及“等”字所摄的寂灭、恒常、不变则是广说不灭。如何宣说呢？当知，所谓灭有四种差别相，依次是与坚固等四者恰恰相反的非坚固、非寂灭、…
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