..续本文上一页烈地运作。然后我们到飞机场，钢铁结构的，功能性特别强的这么一个科技的空间，在那里登机，登到一个密闭的空间里，更加高科技的密闭的一个空间，然后我们坐在那边。
如果你有修行的，如果你懂得驾御生命的，你在一个密闭空间里，也会展现出一个慈悲喜舍的生命状态来。但是大数多人不知道，只是在那里睡觉，等着十二小时过去。这个时候的飞机的空间是什么？像不像地狱？至少是个牢狱啊! 每个人都出不去，就坐在自己的位子上艰难地等着。所以大家为了消遣都带笔记本啊，带随身听啊，来排遣自己的寂寞难耐。
这种对生命是不是一种侵害？好在我回来的时候，边上放了个几个月的小孩，看着他心里还蛮开心，有时候帮他抽抽纸，给他擦擦口水，然后就在那等，我觉得我还是不错的。尽管这样，我还不是那么无聊，我那十二小时不是枯枯地等待，在难耐当中度过的。
但是我回来之后，连续两晚上我在睡梦里面都处于什么状态呢？我睡下去的时候是完全的放松，我的自我的生命状态已经超越了我肉体的状态的时候，我感受到的是什么？我继续还在被搬运着，我的生命在机器里，像绞肉机一样的被绞着。这个时候我才体验到那些科幻家为什么要做我们的人被现代科技在侵略着，我们制造了它，它却杀掉了我们。
你在面对电脑的时候，你要适应电脑的程序，你在学习驾驭它，你正在驾驭它，但是于此同时，你的生命有没有跟电脑合在一起？电脑有没有深入到你的生命里去，有没有左右你的生命？电脑有没有人性化的东西？它会不会慈悲喜舍？那反过来说，你的生命有没有被一台无情的生命在吞嚼？你关掉电脑，上床睡觉，你的电脑真的被关掉了吗？年轻人想一想看，有没有你躺在床上，真的电脑被你关掉的？这时候反过来电脑在吞噬你了，你闭着眼睛的时候电脑还在对你起着作用。
那你长时间坐飞机之后，就会在你生命里残留这些讯息，真的你已经回来了吗？也就是这个小的肉体被从欧洲搬回来了。但是大的一个，生命除了小的肉体存在之外，你有没有第七意识，第八意识？第七意识、第八意识没有来去的，那你还是存在在欧洲的。
当中这是什么东西？所有你经历的飞机场，这种功能性的、科技性的一个。飞机场它不承担什么，它栽两棵绿树已经对你客人比较尊重了，比较人性化的一种环境了，它主要的功能是一个登机的地方。为什么空中小姐要花几十万培养她，让她学会微笑，学会给人优良的服务，因为这个狭小的空间太枯燥无味了。如果长时间坐在飞机里面，你就会感觉到这些，而且并不是你下飞机就结束了。
我那两天睡下去一直就是这样，然后我起来打坐，我就根据这个分析了，真正的生命体不是我下了飞机就结束了，不是的，我的生命还继续被高速运转的机器像绞肉机一样的吞嚼着。我们现在制造了一个超前发达的科技世界，同时现代科技吞嚼了我们的人性，让我们人变得越来越冷漠，越来越无情，像一台机器一样。
为什么卓别林伟大？他早在上个世纪初的时候就已经阐述这一个主题了，当大工业社会的时候，越来越城市化、工商业社会的时候，人逐步地变成一颗螺丝钉，只是这个强大的社会机器当中的一个部件，由不得你自己，卓别林花了很大的力量来阐述这么一个话题。我们只知道哈哈笑，你不知道卓别林在表现什么，他如果仅仅是让你笑的话，他怎么会成为世界这么著名的一个人物。他每一个笑的背后对生命是有启迪的，他是以我们每个人都愿意接受的方法，阐述一个很伟大的命题。
现在我们看科幻片，你不知道科幻片在干嘛，无聊吗？我这样讲你们去体验，你去看电视，看个八小时，把电视关掉，你这个生命，真的你的电视被关掉了吗？没有，电视还在继续，不单单在继续，电视在吞嚼着你，让你无法入睡，让你无法沉到很静的状态。你现在拥有一部手机，你真的要驾驭它，这要有很大的修行你才能驾驭它，很多人都不是你驾驭手机啊，都是被手机奴役了。
所以做人不修行，真的很可怕，随随处处都是陷井，生命的陷井。所以蒙山里面给那些鬼开示说，随时随净，要正念分明。
初心最难发 唯依善知识
什么念是正念的？我们省庵大师在阿育王寺写了《劝发菩提心文》，心有偏，有狭、有小，心有各种各样的状态的，心也有伟大的，有光明的状态，心有无障碍的状态，你要选择怎么样的心的状态？心的状态都是你生命的本质，你要选择怎样的你来依靠它？所以佛就体现了一个人通过修行，彰显了他最美妙的一面。这个任何生命都有，就看你愿不愿意去做，所以就有法宝，任何人只要你遵循这样的方法，你都会成佛。
也不是佛给法了，说了就算了，就躲到边上去了，佛是这样慈悲，留下指导的人，《地藏经》就体现了这个，不要舍弃众生，为众生做导师，为众生做背包袱的人，引导众生，叫僧宝。是把法递在我们面前，引导我们怎么样来正确地认识法，向法靠近。
你真的在修行道上，已经上路了，那就很简单，那个时候很清晰地知道什么是对，什么不对，你要依止什么，最难的就是刚开始。所以佛也跟我们说这两种状态，从开始到最后成佛，这两个的话，还是开始最难呐，迈出第一步是最难的。
“初心毕竟而不二，二心还是初心难”，这句话如果不跟你解释，你怎么知道意思，“毕竟”就是成佛的意思，最圆满的状态叫毕竟。“初”就是你觉悟的第一步，觉悟的第一步和你圆满觉悟这两种状态的话，还是觉悟的第一步最难。
第一步怎么开始？这就是要善知识接引，没有善知识接引，连黑白你都分不清楚，对错都分不清楚。你能分清楚对错都要善知识苦口婆心跟你讲，讲啊讲，薰陶薰陶，唉，哪一天有点觉悟了。
要从佛教的角度学佛
每次法会我都要讲很多，讲几个小时，那个录音笔他们整理文字很多，扬扬几万言。有的人看得都不耐烦了，“师父，你每次哪里这么多话？”然后讲的我们都忘掉了。但是你忽然哪一天想起一句话，就那句话受用不尽。所以佛说了八万四千法，你任何一个得到契机就觉悟了，受用不尽。
世间的苦，我们现在甚至说“师父，做人不是很快乐的事情嘛？”他还说我们是呆子，肉这么好吃，不吃？他说我们笨，因为他看不到真相，他要看到真相吓死他。欠钱还钱，欠命拿什么还？你吃它肉就欠它命债，你拿什么还？就是一个吃素的问题，要很久你才能明白吃素的好，就那么一个简单的问题好了。
佛法里很多的命题甚至要用浑身的解数，你要持戒，还要进入一种修行的状态，然后你才能理解佛的那句话，甚至还要把人类很多的智慧集合在一起。你现在还不能瞎读，不要说世间的书你不能瞎读，像印光大师都提倡后人写的书不要读，因为不严谨。过去佛门里有一本书要出来的话，要经过专门的机构去审核、辩论，最后通过，说某人很了不起，他有一篇论是智慧的，是正确的。佛法的这些书要读古代的，近代的最好不看，近几十年的。
江泽民说学佛要以佛教方式学佛教，这才是一个科学的学习佛教的方法。连江泽民都给我们很好的学习佛教的方法，你不能从佛教之外，从学问的角度，从不信佛的角度。是不是佛教，有没有三皈是标准。如果这一个人他在讲佛教，他自己却没有皈依，这就是邪知邪见，误人子弟，沽名钓誉。
上次我在外地的时候就遇到过这样的人，被我呵斥得后来连法会都不敢来参加了。他是研究弘一大师的，我问他皈依了吗？没有。看到出家人，自己腿翘得高高地在抖。你研究弘一大师的啊？弘一大师那么伟大的一个僧格都没有感动你，看到出家人生不起一个恭敬心，你是以什么姿态研究弘一大师的？他研究弘一大师在家的时候是怎么样花天酒地的，那不是破坏佛教嘛？那不是弘一法师，那是他在家的时候，那时是浪荡公子，他研究那个东西，那你不是误导人啊？
弘一法师真正的伟大形象是在他出家之后，他的这种爱国爱教，为教献身，为国捐躯的那种精神。日本鬼子的炸弹来轰炸的时候他不走，他说我宁愿死在这个下面，我宁愿做一个殉国者，不逃！多大的一个爱国的激情在里面，国难当头的时候不是选择逃。如果一个国家在面临国难的时候，你的国民都是这种素质，你的国家会灭亡吗？他逃都不会逃，他会去做汉奸吗？那反过来说，一有问题马上逃，先保住自身再说，管他什么东西，那这种人很有可能会做汉奸哦！弘一法师他的伟大品格，他绽放着这样的人格魅力才去救国救难的，他这种品格可以救国救难，没有这个品格亡国灭种！
这个最经典的东西他哪里研究啦？他如果研究到了，他看到出家人，一个剃除须发，一个放弃所有自私自利，献身这个国家，献身给这个世界，承担起祖先的这种伟大的学问，帮助着我们泱泱子孙的，叫“为往圣继绝学,为万世开太平”，这样一个神圣的人他会不合掌恭敬吗？看到一个好的出家人，我们甚至会流泪，我们知道他在做什么，会被他感动。所以我们在座的学佛要听江主席的话，从佛教的角度学佛，这才是科学的学佛方法，很重要。
佛法是不能够开玩笑的
要想学佛，跟一个有宗教情感的，他是佛教徒，甚至他是有资格弘扬佛法的人，佛教里有传承的。
你要念佛，你要跟求生极乐世界有把握的人念佛。如果你跟一个他自己都不知道西方极乐世界在哪里，无量光无量寿是什么状态，那怎么可以了生脱死？阿弥陀佛怎么接引？他自己都不知道，他怎么教人念南无阿弥陀佛啊？这也是我们要去思量的。
我常常比喻，一个巨大有形的东西，一个庐山尚且“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘…
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