离坏及共坏， 是中亦无成。
若离于成者， 云何而有坏？
如离生有死， 是事则不然。
成坏共有者， 云何有成坏？
如世间生死， 一时则不然。
若离于坏者， 云何当有成？
无常未曾有， 不在诸法时？
坏成共有者， 云何有坏成？
如世间生死， 一时则不然。
(该偈颂在鸠摩罗什翻译的汉文版中缺漏)
成坏共无成， 离亦无有成。
是二俱不可， 云何当有成？
尽则无有成， 不尽亦无成；
尽则无有坏， 不尽亦无坏。
若当离于法， 则无有成坏。
若离于成坏， 是亦无有法；
若法性空者， 谁当有成坏？
若性不空者， 亦无有成坏。
成坏若一者， 是事则不然；
成坏若异者， 是事亦不然。
若谓以现见， 而有生灭者。
则为是痴妄， 而见有生灭。
法不从法生， 不从非法生；
非法亦不从， 非法及法生。
法不从自生， 亦不从他生，
不从自他生， 云何而有生？
若有所受法， 即堕于断常。
当知所受法， 若常若无常。
所有受法者， 不堕于断常。
因果相续故， 不断亦不常。
若因果生灭， 相续而不断，
灭更不生故， 因即为断灭。
法住于自性， 不应有有无。
涅槃灭相续， 则堕于断灭。
若初有灭者， 则无有后有；
初有若不灭， 亦无有后有。
若初有灭时， 而后有生者。
灭时是一有， 生时是一有。
若言于生灭， 一时则非理。
岂可此阴死， 亦于此阴生？
三世中求有， 相续不可得。
若三世中无， 何有有相续？
二十二、观如来品
非阴非离阴， 此彼不相在，
如来不有阴， 何处有如来？
阴合有如来， 则无有自性。
若无有自性， 云何因他有？
法若因他生， 是即非我有。
若法非我者， 云何是如来？
若无有自性， 云何有他性？
离自性他性， 何名为如来？
若不因五阴， 先有如来者。
以今受阴故， 则说为如来。
今实不受阴， 更无如来法。
若以不受无， 今当云何受？
若其未有受， 所受不名受。
无有无受法， 而名为如来。
若于五种求， 一异之如来，
悉皆不可得。 云何受中有？
又所受五阴， 不从自性有。
若无自性者， 云何有他性？
以如是义故， 受空受者空。
云何当以空， 而说空如来？
空则不可说， 非空不可说，
共不共叵说， 但以假名说。
常无常等四， 本寂何处有？
边无边等四， 本寂何处有？
邪见深厚者， 耽执有如来。
如来寂灭相， 分别有亦非。
如是性空中， 思惟亦不可，
如来灭度后， 分别于有无。
如来过戏论， 而人生戏论。
戏论破慧眼， 是皆不见佛。
如来所有性， 即是世间性。
如来无有性， 世间亦无性。
二十三、观颠倒品
从忆想分别， 生于贪恚痴，
净不净颠倒， 皆从众缘生。
若因净不净， 颠倒生三毒。
三毒即无性， 故烦恼无实。
我法有与无， 是事终不成。
无我诸烦恼， 有无亦不成。
谁有此烦恼， 是即为不成。
若无有所依， 烦恼亦不成。
如身见五种， 求之不可得。
烦恼于垢心， 五求亦不得。
净不净颠倒， 是则无自性。
云何因此三， 而生诸烦恼？
色声香味触， 及法为六种，
如是之六种， 是三毒根本。
色声香味触， 及法体六种，
皆空如焰梦， 如乾闼婆城。
犹如幻化人， 亦如镜中像。
如是六种中， 何有净不净？
不因于不净， 则亦无有净。
因不净有净， 是故无有净。
不因于净相， 则无有不净。
因净有不净， 是故无不净。
若无有净者， 由何而有贪？
若无有不净， 何由而有恚？
于无常著常， 是则名颠倒。
空中无无常， 何处有常倒？
著无常为常， 即是为颠倒。
空中无无常， 何有非颠倒？
可著著者著， 及所用著法。
是皆寂灭相， 是故无有著。
若倒为真实， 且无有著法，
颠倒不颠倒， 谁有如是事？
有倒不生倒， 无倒不生倒。
若于颠倒时， 亦不生颠倒。
汝可自观察， 谁生于颠倒？
若颠倒不生， 何有颠倒者？
诸法不自生， 亦不从他生。
不从自他生， 何有颠倒者？
若我常乐净， 而是实有者。
是常乐我净， 则非是颠倒。
若我常乐净， 而实无有者。
无常苦不净， 是则亦应无？
如是颠倒灭， 无明则亦灭。
以无明灭故， 诸行等亦灭。
若烦恼性实， 而有所属者。
云何当可断？ 谁能断其性？
若烦恼虚妄， 无性无属者。
云何当可断， 谁能断无性？
二十四、观四谛品
若一切皆空， 无生亦无灭。
如是则无有， 四圣谛之法。
以无四谛故， 见苦与断集，
证灭及修道， 如是事皆无。
以是事无故， 则无有四果。
无有四果故， 得向者亦无。
若无八贤圣， 则无有僧宝。
以无四谛故， 亦无有法宝。
若无法僧宝， 岂能有佛宝？
如是说空者， 是则破三宝。
空法坏因果， 亦坏于罪福。
亦复悉毁坏， 一切世俗法。
汝今实不能， 知空空因缘，
及知于空义， 是故自生恼。
诸佛依二谛， 为众生说法。
一以世俗谛， 二第一义谛。
若人不能知， 分别于二谛。
则于深佛法， 不知真实义。
若不依俗谛， 不得第一义。
不得第一义， 则不得涅槃。
不能正观空， 钝根则自害。
如不善咒术， 不善捉毒蛇。
世尊知是法， 甚深微妙相，
非钝根所及， 是故不欲说。
若汝发太过， 谓空为无理。
汝则弃空性， 于自宗不容。
以有空义故， 一切法得成；
若无空义者， 一切则不成。
汝今自有过， 而以回向我。
如人乘马者， 自忘于所乘。
若汝见诸法， 决定有性者。
即为见诸法， 无因亦无缘。
即为破因果， 作作者作法。
亦复坏一切， 万物之生灭。
众因缘生法， 我说即是空，
亦为是假名， 亦是中道义。
未曾有一法， 不从因缘生。
是故一切法， 无不是空者。
若一切不空， 则无有生灭。
如是则无有， 四圣谛之法。
苦不从缘生， 云何当有苦？
无常是苦义， 定性无无常。
若苦有定性， 何故从集生？
是故无有集， 以破空义故。
苦若有定性， 则不应有灭。
汝著定性故， 即破于灭谛。
道若有定性， 则无有修道。
若道可修习， 即无有定性。
若无有苦谛， 及无集灭谛。
所可灭苦道， 竟为何所至？
若苦定有性， 先来所不见。
于今云何见？ 其性不异故。
如见苦不然， 断集及证灭，
修道及四果， 是亦皆不然。
是四道果性， 先来不可得。
诸法性若定， 今云何可得？
若无有四果， 则无得向者。
以无八圣故， 则无有僧宝。
无四圣谛故， 亦无有法宝。
无法宝僧宝， 云何有佛宝？
汝说则不因， 菩提而有佛；
亦复不因佛， 而有于菩提。
若先非佛性， 虽复勤精进，
修行菩提道， 不应得成佛。
若诸法不空， 无作罪福者。
不空何所作？ 以其性定故。
汝许离罪福， 而有诸果报。
罪福因所生， 果报则无有。
若谓从罪福， 而生果报者。
果从罪福生， 云何言不空？
汝破一切法， 诸因缘空义，
则破于世俗， 诸余所有法。
若破于空义， 即应无所作，
无作而有作， 不作名作者。
若有决定性， 众生无生灭，
恒常而安住， 远离种种相。
若无有空者， 未得不应得，
亦无断烦恼， 亦无苦尽事。
若人能现见， 一切因缘法，
则为能见苦， 亦见集灭道。
二十五、观涅槃品
若一切法空， 无生无灭者。
何断何所灭， 而称为涅槃？
若诸法不空， 则无生无灭。
何断何所灭， 而称为涅槃？
无弃亦无得， 不断亦不常，
不生亦不灭， 是说名涅槃。
涅槃不名有， 有则老死相。
终无有有法， 离于老死相。
若涅槃是有， 涅槃即有为。
终无有一法， 而是无为者。
若涅槃是有， 云何非缘起？
非缘起之法， 始终皆无有。
若涅槃非有， 何况于无耶？
涅槃若非有， 无实亦不成。
若涅槃是无， 云何不依有？
未曾有不依， 而名为无法。
来去轮回法， 乃假立缘起；
非假立缘起， 是名为涅槃。
如佛经中说， 断有断非有。
是故知涅槃， 非有亦非无。
若谓于有无， 合为涅槃者。
有无即解脱， 是事则不然。
若谓于有无， 合为涅槃者。
涅槃非无依， 是二从依生。
有无共合成， 云何名涅槃？
涅槃名无为， 有无是有为。
有无二事共， 云何是涅槃？
是二不同处， 如明暗不俱。
分别非有无， 如是名涅槃。
若有无成者， 非有非无成。
若非有非无， 名之为涅槃。
此非有非无， 以何而分别？
如来灭度后， 不言有与无，
亦不言有无， 非有及非无。
如来现在时， 不言有与无，
亦不言有无， 非有及非无。
涅槃与世间， 无有少分别；
世间与涅槃， 亦无少分别。
涅槃之实际， 即为世间际。
如是二际者， 无毫厘差别。
灭后有无等， 有边等常等，
诸见依涅槃， 未来过去世。
一切法空故， 何有边无边，
亦边亦无边， 非有非无边？
何者为一异， 何有常无常，
亦常亦无常， 非常非无常？
诸法不可得， 灭一切戏论，
无人亦无处， 佛亦无所说。
二十六、观十二因缘品
众生痴所覆， 为后起三行，
以起是行故， 随行入六趣。
随诸行因缘， 识受六道身；
依靠诸识故， 而成于名色。
依靠名色故， 因而生六入；
依靠六入故， 而生于六触。
依眼根色法， 作意而生触；
是故依名色， 而生于识处。
情尘以及识， 三者之和合，
彼者即生触， 由触而生受。
以受生渴爱， 因受生爱故。
因爱有四取， 因取故有有。
若取者不取， 则解脱无有。
从有生五蕴， 从有而有生。
从生有老死， 从老死故有，
忧愁及哀号， 痛苦与不悦，
以…
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