劝谕策进第三三

　　世尊在这一品经中为我们说明这个世间，特别是现前的社会，几乎每个地区都存在严重的污染、秽污、迷邪，令众生苦报无尽。佛教我们认清事实，劝勉我们求生净土。前品末后曾说“何为著世事，譊譊忧无常”，至此才把这桩事详细说出。

　　世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。

　　这一段是总说。总而言之，世间人由于迷惑，不能认清自己以及生活的环境，所以应该要做的事往往疏忽了；不应该做的事却拚命在做。真是颠倒！佛在此品开端就说出。佛要是不说，我们确实不能辨别真妄、邪正、是非。

　　什么是“不急之务”？“不急”就是不要紧的事。世间人都在竞争，争一些不要紧的事；而这一些事，世间人觉得很重要。什么事？名利，争名夺利，贪著五欲六尘。当知舍离欲贪，日子会过得更自在；拚命争夺，就制造六道轮回。轮回是自己造的，下句即是具体说明。

　　“于此剧恶极苦之中”。“剧恶”指造作十恶业，这是凡夫众生共同迷执争取的。身造作杀、盗、淫，口造作妄语、两舌、绮语、恶口，意造作贪、嗔、痴。十恶在现前的社会普遍存在，这个事情很麻烦，非常严重。每个人都争名夺利，造十恶业，无论有没有争取到，都苦。“求不得苦”；得到之后也不乐，也苦。“极苦之中”造罪业，心神不安，这是今天社会的状况。

　　在台湾这个小岛，从都市到农村没有两样，普遍在造恶业。不但造恶业，还在加速的增长，没有看到它减少，这是非常可怕的现象。学佛的人，头脑总是稍微冷静一些，冷静就能看出事态的严重。有许多人见到，我也常提到。

　　美国也不是个好地方，造作恶业也非常严重。没错！但美国造业之严重，只限于几个大都市。就好像得了癌症，癌细胞只存在某几处，并没有扩散，还没有到要命的时候，也就是说美国的农村好。到美国乡下去看，农村老百姓安分守己，没有贪、嗔、痴。他们没有贪心，觉得日子能过得去，平平安安就非常满足，一个月的收入够用就行了，这很难得！所以美国还能长治久安，几个都市里造作罪业还不足以影响他的根本。看看我们台湾，都市跟农村几乎一样，这就可怕，这是众生的共业。

　　共业能不能化解？能！学佛的人愈多，真正用功的人愈多，大的劫难就能化成小的劫难，小的劫难就能消除。这是要靠同修们真正明理，真正修行，不但救自己也救我们附近的人。所以，这个社会造作罪业这么严重，还没有崩溃，幸好是台湾念佛的人多，特别是念《无量寿经》。《无量寿经》的功德无与伦比，一切经咒都不能跟它相比，真正是“如来所说第一经”。

　　《无量寿经》经这些年的提倡，在台湾全省从北到南每个地方，普遍都有人在认真念、认真修学，这是台湾安定的力量。这个力量一般人看不出来，我们自己也不必说。说了人家笑话我们：台湾安定是你们的功劳？实在是不假，确实读诵本经得三宝加持，龙天拥护。本经是“如来唯一真传”，一切诸佛普度众生之真实法宝。

　　“剧恶”是极大之恶因，感得极苦之果报，可是大家还不觉悟，还是“勤身营务”。“勤”是非常勤劳在造恶业；“营”是经营；“务”就是在制造、造作。“以自给济”指不择手段的争取名利。

　　“尊卑，贫富，少长，男女”，这八个字把社会各阶层的人物全都包括尽了，几乎无不造作恶业，争取名闻利养，贪图五欲六尘。

　　“累念积虑，为心走使”。“累念积虑”即是俗话讲的“处心积虑”，起心动念所想的多半都是损人利己，不顾别人的利害，不顾社会的安全，只求自利。现在就是这样的社会。“为心走使”。心是妄心。妄念不息，天天打妄想，身、口都被妄念支配、指挥，为妄念驱使在造业。

　　无田忧田。无宅忧宅。

　　这些是今天讲的不动产，土地房屋，愈多愈好，贪而无厌。

　　眷属财物。

　　“眷属”指父母、妻子、儿女。“财物”除土地房屋之外，所有一切财物都包括在这一句里。

　　有无同忧。

　　没有得到的，想得到，想尽方法去争取；得到之后又怕失掉，钱多了又怕钱会贬值。操心的事永无止息！患得患失的妄念无法安静下来，牵挂忧虑的事太多。

　　有一少一。

　　有了这一样，想到那一样还没有。天天跟人比赛。已经有了房子，看到别人的房子比我大，心里很难过。已经有车，看到别人开的是外国名牌车，心里又难过。天天在物欲上竞赛，这怎么得了，日子还能好过吗！台北市买车容易，却找不到停车位。车开出去，又提心吊胆，怕出车祸，怕出人命。知足的人有福，出门坐计程车就好，一招呼就来，坐到目的地，一点也不操心。养一部车的开销，比一个月坐计程车的开销要高出很多倍，所以不买车。不买就不操心，没有忧虑、没有牵挂。

　　什么是真正的幸福？心安理得，一天到晚没有操心、没有忧虑、没有牵挂，这个人才是最有福报。绝对不是有财富的有福、有势力的有福，这些才是没有福报。富而苦，不如贫而乐。

　　心里没有事才好，真正幸福，不要有事。“老实念佛”是真正要紧的事，其他的都不要紧。老实读经、念佛，才是觉悟的人唯一的大事。

　　“有一少一”是世间愚迷人的通病。

　　思欲齐等。

　　凡事都想要跟人家一样，这是不可能的，决定做不到的。世间人种因不同，果报如何能同。人各有福报。现在人把中国古书舍弃不念，因果报应的教训也不相信，这就是天下大乱的根源。古圣先贤的教训是真理，是几千年累积的经验，智慧的结晶，不同于现代人的言论、著作都是胡思乱想。多读古书，如《了凡四训》、《感应篇》，书上说的都是事实。古圣先贤所说的，世间功名富贵是命，是自己的善因与祖先多少世修善、积功累德的善缘，才感得儿孙发达。善因与善缘感应才到一家，世间决没有侥幸的事。

　　正是《了凡四训》讲的“有百世之德者，定有百世子孙保之”，中国孔夫子就是一例。夫子一生做些什么事？夫子年岁并不大，他过世的时候才七十多岁，一生只以真诚清净之心教化众生，终身从事于教学，劝善规过，教人明了人伦之大道，做一个安分守己之人。人人安分守己，则社会安定，世界和平。他一生做的就是这些事。传到今天，孔德成先生是第七十多代，这是积百世之德。孔先生到国外，人家听说是孔夫子的后裔都特别礼遇，此是祖宗积德之光。

　　“有十世之德者，定有十世子孙保之”。在中国，历代的帝王建立政权，能享国几百年，能传十几世，也是他家祖先所积的德。不积德的，纵然打下天下，没过几年就完了。历史上楚汉相争，项羽之流就是例子。他没有修善积德，跟汉高祖就不一样，可见不是武力能夺取名位，而是福德。每个朝代变更，群雄割据，到最后成功的都是祖宗积德，自己有德行，才能成大功建大业。

　　大至一个国家，小至县市、邻长、里长，也要修善积德，不是侥幸的事。古代考功名，考秀才、举人也要积功累德，并非凭才学能考取的，所谓阴德。这种例子太多，不胜枚举。我们要仔细想想，它有道理，要深信不疑；不要跟人家在名闻利养上比赛，那是自讨苦吃。

　　佛教我们要知足常乐，于人无争，于世无求。知足是第一富，住此世间已达无需求之境。不知足的人，贪求无厌，永不满足，所求甚苦。

　　适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。

　　“适小具有”指辛苦经营，求到一些，生活已经能过得去了；但是“又忧非常”，此是既得不免患失。那些是“非常”？“水火盗贼，怨家债主”。凡夫之人得失心很重，惴惴不安，确实如此。我们在社会上处处皆能见到水火无情。盗贼的目标都在富有之人，是他们抢劫的对象，一般平民不是他们的对象。所以说：

　　焚漂劫夺。消散磨灭。

　　此乃指非常的灾难，今天所谓的“意外灾害”，很难避免。佛教我们舍财修福，唯有真正有福的人，无论在什么灾难之中都能平安度过，因为他有福报。所以，钱财存在银行不可靠，存在那里最可靠？多做善事最可靠。可是修善也不容易，因为很难辨别什么是真善，什么是假善。

　　《了凡四训》里说，善有真假、有偏正、有半满、有大小，要有能力辨别。在佛门积功修善是第一大德，但是现在佛门也有真假、也有偏正，有真佛、有假佛，不能不辨别。如果把福种在假佛身上，不但将来得不到福，还造罪业，这问题就严重。

　　我常常劝人修福只做三桩事，决定是真的，没有过失。

　　第一、布施佛法。印送佛经、录音带、录影带、ＣＤ光碟，传播布施佛法，决定是正法，不是假的。我把佛经送给他们，他们拿去卖钱也没有关系，只要有人买，买的人也看，不怕人家拿去卖。这是真正的善。

　　第二、放生。放生是真善，但不要刻意去做，不要定了日子刻意去放生。因为人家听说那一天佛教要放生，就特别去捕捉鸟兽，这是令人残害众生，造作罪业。不放生，他不捕捉；听说这一天大庙会要放生，反而特别去捕捉。你们造的罪业有多重！所以不可刻意放生。譬如，家庭主妇每天早晨上街去买菜，看到活活泼泼的小动物，判断它确实还能活得下去，即可买来放生，绝不刻意。随时遇到了随时放生，不要定日子；定日放生等于过失，弊病很多。

　　第三、救济病苦。真正缺少医药，很苦的病人，要照顾帮助他们。这三桩事决定没有过失。在一切善法里，以布施佛法的功德利益最殊胜。

　　现代人布施佛法，除了印送经书之外，随时自己可以拷贝录影带、录音带、ＣＤ光碟，与需要的人结缘。我们在家里可以一面听讲一面拷贝，赠送给亲戚朋友，广为流通，这是财法二施。像这样布施佛法，花的钱不多，做的功德是真实的。如果再有能力，想多做一点好事，我们有一些录音带，可以送到广播电台播放，听的人就更多，布施的范围效果就更大。

　　我不…

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