..续本文上一页主张建庙。庙建大了就有人争，有人想霸占，想争夺庙产，反而造罪业。不如印送经书布施佛法，决不造罪业。能把钱财舍了，从这方面去修积功德。功德里一定有福德，不管在什么劫难的时候，都有福报，都不会遭到苦难。这是真实的保福保富法。
心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。
“悭”是悭贪，吝啬，舍不得。“固”是固执，非常固执。“无能纵舍”就是放不下，不肯舍，可是死了以后一样都带不走。
“命终弃捐，莫谁随者”，古人常讲“万般将不去，唯有业随身”，我们以往昔业缘，生到这个世间来。生，什么都没有带来；死，什么也都带不去。既然晓得什么都带不去，为什么不修福？“唯有业随身”，业有善业、恶业、净业，这是带得走的。明白道理，明了事实真相，自然会以全副的精神力量，修福、修善业、修净业。
在佛法里修学，著相修的就是“善业”；不著相修的就是“净业”。舍财修福，尽量去做；决不要以为财舍尽了，没有了怎么办。不应有此妄想，要晓得财富从那里来的，是过去修财布施所得的果报。布施得愈多，所得的财富就愈多。聪明智慧是法布施的果报。健康长寿是无畏布施的果报。佛说，修这三种因者，必得此三种果报。所以，财物愈舍愈多；愈多要愈舍。利益众生即是自利，不可起贪心。应知“一切有为法，如梦幻泡影”，不只死了带不去，现前又何尝得到；唯是妄想而已，所带去的是罪业。
儿孙要教养，好好扶养他，但不要留财物给他；要为他修福、为他积德，他才能得到真实受用。留财物给他，他认为财富得来太容易，反而容易堕落与造业。古今中外，历史上的人物，英雄豪杰、出人头地的大多是清寒出身；富有人家出人头地的儿女很少，太少了。清寒之士知道发愤努力，加以祖宗父母有阴德，这对他的加持就很大，必定能发达。
学佛的人一定要深深明白这个道理，知道什么都带不去，有力量就做好事。不要认为现在力量小，等过几年多积一点钱，再来做好事。这个念头是错误的。有一分钱，做一分钱的好事，念念功德圆满。一定要把握机会，不要把修福的机会失掉。
“贫富同然，忧苦万端”。世间人不明理，造极恶业，受极苦报，死了之后多半是堕三途。
下文是世尊劝勉我们，人与人相处，特别是家庭和睦，要明了敦伦尽分。
世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。
世尊这一段开示跟儒家讲的伦常完全相同。中国社会是伦理的社会。伦理的教育是孔子提倡的，夫子的大德就是提倡伦常的教育。中华民族三千年来依然长存于黄河长江流域而未灭亡，乃得力于夫子的教化。但是，现在伦常观念被破坏了。
伦理本身就是坚强的组织，坚固的团结。从夫妇开始，夫妇共处一个房间称“室”。室再扩大就是家。家有父子、兄弟，这是一个家族。家族之外是社会、国家，有君臣、朋友。“君臣”用现代的话来说，就是社会上领导与被领导的关系。领导是君，被领导是臣。同僚、同事是朋友的关系。所以“五伦”本身是一个坚强的团结关系(现代才称团结，古代没有团结的名称)。
“五伦十义”。我们每个人在五伦组织里，都具有十种不同的身分。譬如在家庭里，对父亲，你是儿子的身分；对儿子，是父亲的身分；对太太，是丈夫的身分；对哥哥，是弟弟的身分；对弟弟，你是哥哥的身分。在社会上，对于领导者，你是被领导的身分；对部属，是领导的身分。所以，人的身分在社会上每个角落，时时在变化。《华严经》讲“十身”。我们每个人都有十身，就是这个意思。每一种身分都有应尽的义务，十种义务都能尽到，这才是“尽分”。尽到自己本分的义务，这个家怎能不和睦，国怎能不兴旺。
人人都能尽分尽责，则社会和谐，世界太平。把五伦从一个室家推展到社会、国家，推展到世界，“世界大同”。儒、佛教学的目标，从这一方面来看，完全是相同的。所以，佛在此地教我们，家族、家庭里，“父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱”，应当互相地尊敬，互相爱护。
“无相憎嫉”。不可以互相嫉妒、互相憎恨，那是造作极重的罪业。
“有无相通”。“有无”包括物质与精神的生活。物质上，当然一家兄弟姊妹很多，各人业报不相同，有发达的，有生活比较清寒的。环境好的，应当帮助照顾环境比较差的，这是有无相通。在学术、才艺上，每个人资质也不相同，愿意学习的，也应当尽心尽力教导他、帮助他。无论在物质上、精神上都要做到有无相通，要时常关怀，互相提携、互相帮助。
“无得贪惜”，决定不可以有贪心、悭惜。“悭惜”就是吝啬。一个家庭就是自己的一身，不要认为父母兄弟都与我不相干，那是错误的。
《地藏经》里讲孝道，诸位听了之后要觉悟。什么是“孝”？能把一切众生看作是自己，才真正懂得孝道。现在不谈一切众生，单论一家，能把一家人看成自己一身，跟关心自己一样，这是尽孝道。因为父母不操心、没有忧虑，看到儿孙相处和睦、互相敬爱，父母真欢喜。孝道不只是对父母物质生活的供养，更要养父母之心，养父母之志。兄弟不和，父母忧心；子孙不贤，父母忧心；子孙书念不好、功课不好，他也忧心，没有一样不令父母忧虑操心的。若人人明孝，家族样样圆满时，老人多开心，这才是“孝敬”。若非良好的伦常教育，是很不容易做到的。
世尊在此苦口婆心劝勉我们要“言色常和”，互相包容，要能忍耐。“莫相违戾”，彼此都能忍让，就不会有违戾。“或时心诤”，或彼此意见不同时，须知调和。如果家族不和，一家人就变成冤家，所谓“不是冤家不聚头”。如何把冤家变成亲家，全靠伦理教育；这是世出世间圣人对我们的期望。一家人若不懂这个道理，那真的是冤家聚会。
佛在经上常讲的，妻子、儿女、父母、眷属，没有四种关系决不会变成一家人。这四种关系：
第一、报恩的。前世彼此有恩，报恩来的决定是孝子贤孙。这种很少。想想我们对一切众生，甚至于自己的亲戚朋友，对那几个人真正有恩。我们施恩太少，故报恩的不多。
第二、报怨的。我们对那些人不满，有所恚怒，这是与众生结怨。怨恨若多，自己的冤家就多。报怨的来了，麻烦就大了！败家子就是来报怨的，来找麻烦的，搞得一家不宁，甚至家败人亡。
第三、讨债的。一般称作“讨债鬼”。讨债的儿女都很让人喜欢，他讨完就走了。如果欠得少，两三岁就死了；欠得多，十几、二十岁才走。刚刚供他到大学毕业，博士学位拿到，他走了，这一笔债他讨完了。
第四、还债的。是他欠你的，看欠的多少。欠得多，他对你物质生活供养很厚；欠得少，他看你的生活能过得去就算了，没有恭敬心，没有孝顺心。
在此世间，人与人之间总不外此四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，所以“或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨”。这些事情如何能免，唯有接受圣贤教育、正觉教育，才能化解。
以上佛在此特别警惕我们，为什么要接受圣贤教育，为什么要接受大乘佛陀的教育，就是为了如何能把冤家变成亲家，把眷属变成同参道友。教育的功能就在此，应当把生生世世的怨恨化解，彼此永恒和睦相处。
“或”是偶尔。有的时候心里不痛快，有点怨恨心，千万不要把它看小了，久而久之就积成“大怨”。“后世转剧”就变成大怨了，这是我们要防范的。心上有小小过不去的地方，就要加以防范。
学佛的人一定要记住，不与任何一个人结冤仇，这是真正聪明人、真正有智慧的人。对于冤家债主要极力忍让，忍一辈子就还清了。所以，要学著忍让，不要怕吃亏，不要怕上当。吃亏是福，不是祸害，往往消灾灭罪。忍让决定是正确的。
世间之事。更相患害。
世间人没有智慧，不明事理，所以世间人总是冤冤相报，这就麻烦。每一次报复也不会报复得恰好，总是要超过一些，每次反覆报复都要超过，这还得了！于是后果不堪设想，后患无穷，没完没了，最极恐怖。
虽不临时。
虽然现前造作怨恨，眼前未见果报。
应急想破。
你应当将此事理真相看破，不可与人结冤仇。古人常说“口为祸福之门”，佛在经上把舌头比喻成斧头，在我们口中造业，故称“祸福之门”。意业显不出来，身业也造得少，没有口业造得多。说话必须小心谨慎，切莫伤人，无根的谣言决定不传。中国古人常讲“谣言止于智者”，一个有智慧的人，听到谣言就止住，决不传给第二人。传播谣言是造大口业，是造恶业。
下文是佛教训我们要断恶修善。
人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。
这些皆是事实的真相。人与人相聚的时间很短促，死了之后各人有各人的果报，都被业力牵著走。纵然相遇也不认识，六道里舍身受身，改变身形换了面貌，怎么可能再认识！如果没有爱欲，决定不会有六道轮回。佛在经论中讲得很多，为什么会在欲界里投胎？就是因为有“爱欲”。“爱不重，不生娑婆”。人到娑婆世界来出生，就是因为爱欲太重。“念不一，不生净土”。往生净土要靠阿弥陀佛，关键在念头要专一，只有一句阿弥陀佛，决没有第二个杂念，就决定生净土。若念阿弥陀佛时还夹杂其他的妄念，西方净土今生就没分，就去不了。还是“爱欲”在作祟。
学佛的同修有许多不了解事实真相。念佛人，若生病，以为治病是药师佛的事，赶紧改念药师佛，求佛给我治病；阿弥陀佛暂时放在旁边。若遇灾难，赶紧念观音菩萨，求菩萨救苦救难；这也不是阿弥陀佛的事。把一切诸佛菩萨各个的职责分得很清楚，若发生什么事情就去找那一位。找的人既多，结果佛菩萨都不灵，皆不负责任，没有一…
《无量寿经讲记 劝谕策进 第三三》全文未完，请进入下页继续阅读…