勸谕策進第叁叁

　　世尊在這一品經中爲我們說明這個世間，特別是現前的社會，幾乎每個地區都存在嚴重的汙染、穢汙、迷邪，令衆生苦報無盡。佛教我們認清事實，勸勉我們求生淨土。前品末後曾說“何爲著世事，譊譊憂無常”，至此才把這樁事詳細說出。

　　世人共爭不急之務。于此劇惡極苦之中。勤身營務。以自給濟。尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。爲心走使。

　　這一段是總說。總而言之，世間人由于迷惑，不能認清自己以及生活的環境，所以應該要做的事往往疏忽了；不應該做的事卻拚命在做。真是顛倒！佛在此品開端就說出。佛要是不說，我們確實不能辨別真妄、邪正、是非。

　　什麼是“不急之務”？“不急”就是不要緊的事。世間人都在競爭，爭一些不要緊的事；而這一些事，世間人覺得很重要。什麼事？名利，爭名奪利，貪著五欲六塵。當知舍離欲貪，日子會過得更自在；拚命爭奪，就製造六道輪回。輪回是自己造的，下句即是具體說明。

　　“于此劇惡極苦之中”。“劇惡”指造作十惡業，這是凡夫衆生共同迷執爭取的。身造作殺、盜、淫，口造作妄語、兩舌、绮語、惡口，意造作貪、嗔、癡。十惡在現前的社會普遍存在，這個事情很麻煩，非常嚴重。每個人都爭名奪利，造十惡業，無論有沒有爭取到，都苦。“求不得苦”；得到之後也不樂，也苦。“極苦之中”造罪業，心神不安，這是今天社會的狀況。

　　在臺灣這個小島，從都市到農村沒有兩樣，普遍在造惡業。不但造惡業，還在加速的增長，沒有看到它減少，這是非常可怕的現象。學佛的人，頭腦總是稍微冷靜一些，冷靜就能看出事態的嚴重。有許多人見到，我也常提到。

　　美國也不是個好地方，造作惡業也非常嚴重。沒錯！但美國造業之嚴重，只限于幾個大都市。就好像得了癌症，癌細胞只存在某幾處，並沒有擴散，還沒有到要命的時候，也就是說美國的農村好。到美國鄉下去看，農村老百姓安分守己，沒有貪、嗔、癡。他們沒有貪心，覺得日子能過得去，平平安安就非常滿足，一個月的收入夠用就行了，這很難得！所以美國還能長治久安，幾個都市裏造作罪業還不足以影響他的根本。看看我們臺灣，都市跟農村幾乎一樣，這就可怕，這是衆生的共業。

　　共業能不能化解？能！學佛的人愈多，真正用功的人愈多，大的劫難就能化成小的劫難，小的劫難就能消除。這是要靠同修們真正明理，真正修行，不但救自己也救我們附近的人。所以，這個社會造作罪業這麼嚴重，還沒有崩潰，幸好是臺灣念佛的人多，特別是念《無量壽經》。《無量壽經》的功德無與倫比，一切經咒都不能跟它相比，真正是“如來所說第一經”。

　　《無量壽經》經這些年的提倡，在臺灣全省從北到南每個地方，普遍都有人在認真念、認真修學，這是臺灣安定的力量。這個力量一般人看不出來，我們自己也不必說。說了人家笑話我們：臺灣安定是你們的功勞？實在是不假，確實讀誦本經得叁寶加持，龍天擁護。本經是“如來唯一真傳”，一切諸佛普度衆生之真實法寶。

　　“劇惡”是極大之惡因，感得極苦之果報，可是大家還不覺悟，還是“勤身營務”。“勤”是非常勤勞在造惡業；“營”是經營；“務”就是在製造、造作。“以自給濟”指不擇手段的爭取名利。

　　“尊卑，貧富，少長，男女”，這八個字把社會各階層的人物全都包括盡了，幾乎無不造作惡業，爭取名聞利養，貪圖五欲六塵。

　　“累念積慮，爲心走使”。“累念積慮”即是俗話講的“處心積慮”，起心動念所想的多半都是損人利己，不顧別人的利害，不顧社會的安全，只求自利。現在就是這樣的社會。“爲心走使”。心是妄心。妄念不息，天天打妄想，身、口都被妄念支配、指揮，爲妄念驅使在造業。

　　無田憂田。無宅憂宅。

　　這些是今天講的不動産，土地房屋，愈多愈好，貪而無厭。

　　眷屬財物。

　　“眷屬”指父母、妻子、兒女。“財物”除土地房屋之外，所有一切財物都包括在這一句裏。

　　有無同憂。

　　沒有得到的，想得到，想盡方法去爭取；得到之後又怕失掉，錢多了又怕錢會貶值。操心的事永無止息！患得患失的妄念無法安靜下來，牽挂憂慮的事太多。

　　有一少一。

　　有了這一樣，想到那一樣還沒有。天天跟人比賽。已經有了房子，看到別人的房子比我大，心裏很難過。已經有車，看到別人開的是外國名牌車，心裏又難過。天天在物欲上競賽，這怎麼得了，日子還能好過嗎！臺北市買車容易，卻找不到停車位。車開出去，又提心吊膽，怕出車禍，怕出人命。知足的人有福，出門坐計程車就好，一招呼就來，坐到目的地，一點也不操心。養一部車的開銷，比一個月坐計程車的開銷要高出很多倍，所以不買車。不買就不操心，沒有憂慮、沒有牽挂。

　　什麼是真正的幸福？心安理得，一天到晚沒有操心、沒有憂慮、沒有牽挂，這個人才是最有福報。絕對不是有財富的有福、有勢力的有福，這些才是沒有福報。富而苦，不如貧而樂。

　　心裏沒有事才好，真正幸福，不要有事。“老實念佛”是真正要緊的事，其他的都不要緊。老實讀經、念佛，才是覺悟的人唯一的大事。

　　“有一少一”是世間愚迷人的通病。

　　思欲齊等。

　　凡事都想要跟人家一樣，這是不可能的，決定做不到的。世間人種因不同，果報如何能同。人各有福報。現在人把中國古書舍棄不念，因果報應的教訓也不相信，這就是天下大亂的根源。古聖先賢的教訓是真理，是幾千年累積的經驗，智慧的結晶，不同于現代人的言論、著作都是胡思亂想。多讀古書，如《了凡四訓》、《感應篇》，書上說的都是事實。古聖先賢所說的，世間功名富貴是命，是自己的善因與祖先多少世修善、積功累德的善緣，才感得兒孫發達。善因與善緣感應才到一家，世間決沒有僥幸的事。

　　正是《了凡四訓》講的“有百世之德者，定有百世子孫保之”，中國孔夫子就是一例。夫子一生做些什麼事？夫子年歲並不大，他過世的時候才七十多歲，一生只以真誠清淨之心教化衆生，終身從事于教學，勸善規過，教人明了人倫之大道，做一個安分守己之人。人人安分守己，則社會安定，世界和平。他一生做的就是這些事。傳到今天，孔德成先生是第七十多代，這是積百世之德。孔先生到國外，人家聽說是孔夫子的後裔都特別禮遇，此是祖宗積德之光。

　　“有十世之德者，定有十世子孫保之”。在中國，曆代的帝王建立政權，能享國幾百年，能傳十幾世，也是他家祖先所積的德。不積德的，縱然打下天下，沒過幾年就完了。曆史上楚漢相爭，項羽之流就是例子。他沒有修善積德，跟漢高祖就不一樣，可見不是武力能奪取名位，而是福德。每個朝代變更，群雄割據，到最後成功的都是祖宗積德，自己有德行，才能成大功建大業。

　　大至一個國家，小至縣市、鄰長、裏長，也要修善積德，不是僥幸的事。古代考功名，考秀才、舉人也要積功累德，並非憑才學能考取的，所謂陰德。這種例子太多，不勝枚舉。我們要仔細想想，它有道理，要深信不疑；不要跟人家在名聞利養上比賽，那是自討苦吃。

　　佛教我們要知足常樂，于人無爭，于世無求。知足是第一富，住此世間已達無需求之境。不知足的人，貪求無厭，永不滿足，所求甚苦。

　　適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。

　　“適小具有”指辛苦經營，求到一些，生活已經能過得去了；但是“又憂非常”，此是既得不免患失。那些是“非常”？“水火盜賊，怨家債主”。凡夫之人得失心很重，惴惴不安，確實如此。我們在社會上處處皆能見到水火無情。盜賊的目標都在富有之人，是他們搶劫的對象，一般平民不是他們的對象。所以說：

　　焚漂劫奪。消散磨滅。

　　此乃指非常的災難，今天所謂的“意外災害”，很難避免。佛教我們舍財修福，唯有真正有福的人，無論在什麼災難之中都能平安度過，因爲他有福報。所以，錢財存在銀行不可靠，存在那裏最可靠？多做善事最可靠。可是修善也不容易，因爲很難辨別什麼是真善，什麼是假善。

　　《了凡四訓》裏說，善有真假、有偏正、有半滿、有大小，要有能力辨別。在佛門積功修善是第一大德，但是現在佛門也有真假、也有偏正，有真佛、有假佛，不能不辨別。如果把福種在假佛身上，不但將來得不到福，還造罪業，這問題就嚴重。

　　我常常勸人修福只做叁樁事，決定是真的，沒有過失。

　　第一、布施佛法。印送佛經、錄音帶、錄影帶、ＣＤ光碟，傳播布施佛法，決定是正法，不是假的。我把佛經送給他們，他們拿去賣錢也沒有關系，只要有人買，買的人也看，不怕人家拿去賣。這是真正的善。

　　第二、放生。放生是真善，但不要刻意去做，不要定了日子刻意去放生。因爲人家聽說那一天佛教要放生，就特別去捕捉鳥獸，這是令人殘害衆生，造作罪業。不放生，他不捕捉；聽說這一天大廟會要放生，反而特別去捕捉。你們造的罪業有多重！所以不可刻意放生。譬如，家庭主婦每天早晨上街去買菜，看到活活潑潑的小動物，判斷它確實還能活得下去，即可買來放生，絕不刻意。隨時遇到了隨時放生，不要定日子；定日放生等于過失，弊病很多。

　　第叁、救濟病苦。真正缺少醫藥，很苦的病人，要照顧幫助他們。這叁樁事決定沒有過失。在一切善法裏，以布施佛法的功德利益最殊勝。

　　現代人布施佛法，除了印送經書之外，隨時自己可以拷貝錄影帶、錄音帶、ＣＤ光碟，與需要的人結緣。我們在家裏可以一面聽講一面拷貝，贈送給親戚朋友，廣爲流通，這是財法二施。像這樣布施佛法，花的錢不多，做的功德是真實的。如果再有能力，想多做一點好事，我們有一些錄音帶，可以送到廣播電臺播放，聽的人就更多，布施的範圍效果就更大。

　　我不…

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