..续本文上一页，极乐世界我也没见到，释迦牟尼佛讲的到底是真的还是假的，问题立刻就来了，就堕落了。因此，居士们对出家人(尤其是年轻刚刚出家的)过分的恭敬，引起他贡高我慢，自以为了不起，就堕落了。居士们对出家人是好心。初发心出家，成佛有余；他以后堕落了，堕三恶道，都是居士们不如法供养所害的。我知道，你们不是有意的、不是有心的，你们是好心做了坏事。所以，自己警觉心不够，出家人警觉心更不够，很容易就上当，很容易就堕落，非常非常可怕！要知道警惕。
古德教训都是真实的，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。十方恭敬供养是来种福的，出家人要是不能认真修行，绍隆三宝续佛慧命，则信施消化不了。眼前好像得一点便宜，一转眼，三途苦报就没完没了；不知道这个事情的可怕！我提醒诸位同修，这个世界确实步步都是陷阱，步步都是火坑，我们要时时刻刻提高警觉。高度的觉悟，自然契入“应无所住，而生其心”的境界。
警觉性的高广，像须弥山一样，用这个形容菩萨警觉性高，所以菩萨无论在什么环境里、无论遇到什么样的人，他不会被欺骗、不会受害，原因在深知一切法当体即空，了不可得。而业果不空，故应生心断恶修善，教化众生。
自身威光。超于日月。
第三个比喻，“日月”是光明。此处讲的是自己要修持，要有威德。“光”是指佛菩萨的身光、放光。我们放不了光，在凡夫只好讲光彩、风度。现代人讲气色，气色就是光的意思。“威”是威德。一个人有德行，真正能修养自己的道德，有风度，气色自然就好，走出去，人家对你敬仰之心自然就生起来，对你很尊重、很敬仰。佛弟子一定要培养威德。若佛弟子走出去拖拖拉拉的，让人家瞧不起，这是侮辱佛菩萨。别人会说，释迦牟尼佛的学生是这种样子，不要跟他学；你让释迦牟尼佛的脸上都蒙羞。羞辱佛菩萨，那就是我们的罪业。
《地藏经》全是讲“孝道”，都是教导我们“孝”在日常生活中应该怎么样实践，认真的做到。第一个例子，举长者见到佛的相好光明，生起恭敬心，问佛，相好光明是怎么修的。这是《地藏经》讲修因的第一个例子，婆罗门女还在后面。第一个示范最重要。佛示现“自身威光，超于日月”，令众生看到之后，自然生仰慕之心，这就是自行化他。人家生仰慕来向你请教、向你学习，岂不是化他。所以，佛弟子对于威德不能不讲究，对于风度不能不注意。
我们看菩萨的造像，无论中国或外国，菩萨的相貌多圆满，衣著多整齐，都很华丽。大乘跟小乘不一样，大乘是开放的，令人生欢喜心。小乘是小学生，守规矩，要穿著制服，穿得整整齐齐。大乘不是如此，大乘要入众，社会上各种不同的团体，你参与活动，都能让大众生欢喜心，都能让大众对你尊重。尊重佛弟子，即是尊重佛陀。所以，小乘的袈裟是染色的、杂色的。大乘的海青有黄色的，袈裟有红色的，更庄严的也有金色的，形式不一样。这是著重我们外表的形象。
“自身威光”乃是诚于中而自然形于外，此乃真实修养功夫。表现在外者要能令一般初学的、未学佛的人，对你生起恭敬之心、仰慕之心，想向你学习。看到你这么庄严、自在，这样幸福、快乐，他就想学佛。他问你：“你怎么这么好？”“我是学佛的，我是念佛的！”他自然就来了。所以，我们的形象，就是佛教的招牌。招牌不能不漂亮；不漂亮就不能接引大众，不能把佛法宣扬给一切众生。所以，度众生要注意形象。
其心洁白。犹如雪山。
此处“雪山”是指喜马拉雅山。喜马拉雅山很高，终年积雪，不会融化，所以山是纯白色的，没有一点杂色。所以，用它比喻心地的清净，一尘不染。不被六尘所染，也不被六识所染，保持自己的清净心。
经里讲到修行的纲领，第一是清净。这是非常重要的课题！今天的社会，处处都是染缘，你眼睛所看见的、耳朵所听的、六根接触六尘境界，样样都是严重的污染。一个学佛的人，如何防范？能保持心地清净，只有一个方法，多看佛菩萨的像；不看别的，佛菩萨的像温良慈祥。多听佛号(现代有念佛录音带、念佛机)，听读经，听念佛；口里多念佛，少说废话。什么是废话？不是“阿弥陀佛”，皆是废话。我们要多去想一想，唯有这个方法，才能真正保持心地的清净。心地清净，身当然清净。
“自身威光”跟“其心洁白”，内外都有影响。一个人能注重自己外表形象，他的心自然收敛，不敢放肆。心地清净，威德、光明自然流露。所谓诚于中，一定形于外，绝对不是装模作样，是自然流露出来的。
忍辱如地。一切平等。
前面讲清净，这里讲“平等”。不平等，很难做到清净；要想做到清净，一定要修平等心。佛在此用大地作比喻，大地真的平等，你用最好的香水滴在地上，它接受；最肮脏、污秽、臭秽的东西放在地上，它也接受，它没有排斥。我们的心，对于顺境、逆境、善人、恶人，都应当平等接纳，不要分别。分别就错了，不是别人错，是自己错，因为自己对境又起分别、执著，又打妄想。但是善恶、好丑不能不知道，如果不知道，你是愚痴，没有智慧。善恶、好丑清清楚楚，绝对不分别、不执著，这是菩萨。为什么不要分别、执著？此乃业因果报刹那生灭的相续现象，各有因果，诸佛菩萨也不能代替。
这是前面“菩提高广”要我们提高警觉的。诸佛菩萨看得清清楚楚、明明白白，心平等。为什么不学佛菩萨，我们看得也很清楚，也应当像佛菩萨一样的平等。平等心，能保持真实的智慧，你的智慧不会失掉；稍稍不平就落在意识里。意识就是分别、执著、妄想。所以，一定要修忍辱，无有一法不能忍。世间法亦说，“小不忍，则乱大谋”。如果小事不能忍耐，一个大的计画、一个大的事业都是空想，不会成就的。何况出世间的大法，不能忍耐，怎么能成就！小成就是小的忍耐，大成就需要大的忍耐。以忍辱功夫之大小，决定自己修学之成就，这是一点都不会错的。
菩萨行里，虽然归纳成六度，六大修学纲领，最重要的无过于布施、忍辱。布施、忍辱还是有关联的。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍，就不能忍；真正能放下、能舍，自然就能忍。能忍的人，必定能放下；能放下的人，一定能忍耐，可见是相辅相成的。
清净如水。洗诸尘垢。
“其心洁白”是从性体上说的。“清净如水”是讲修功。前面讲性德，这句讲修德。心本来是很清净的，现在不清净，有染污。染污怎么办？要把它洗干净。用什么方法洗？用佛法洗。佛法好比净水，能把心地的污染洗得干干净净，只要你依照佛法修学就行。佛法这么多，我们依那个法门？依这本《无量寿经》就够了。因为大势至菩萨告诉我们，依一句佛号就够了。《楞严经念佛圆通章》里所讲的，就是一句佛号。从初发心一直到成佛，这一句“南无阿弥陀佛”，就能把心地一切污秽洗得干干净净，何况这一部《无量寿经》。
你要把事实真相明了，才不至于怀疑。怀疑就会产生障碍。不怀疑，功夫一直用下去，你的心地一定一天比一天清净，污染一天比一天减少。在日常生活中，时时刻刻勘验自己，功夫才得力。譬如，我们看一些人，好人、坏人，尤其看到坏人，一看心里就不高兴，清净心立即被污染。看到一桩事做得不对，心里也不痛快，又被污染。这是很容易发现的。一天到晚，如果这样提高警觉，在这上面下功夫，逐渐逐渐地，一切看不惯的，也会渐渐的看得惯了；看不平的，也能若无其事，这便是你的功夫进展、心地清净、忍辱成就。事情清清楚楚、明明白白，智慧增长。我们的修行功夫从这个地方测验，看看自己是不是一年比一年进步。年年有进步，很好！值得庆幸。月月有进步，大概往生没有什么大问题，此是功夫相当得力。一定要认真检点，认真反省。
炽盛如火。烧烦恼薪。
“炽盛如火”比喻智慧。心清净就生智慧，清净心起作用，就是真实智慧。唯有智慧能断烦恼，能破无明。这是比喻，把烦恼比作草柴，火把草柴烧尽。所以，智慧现前，烦恼、无明都断了，用这个作比喻。
不著如风。无诸障碍。
我们在这个世间，障碍重重，不自由、不自在。障碍从那里来的？再看看佛在经上讲的，仔细想想，真的不错，所有障碍都是执著来的。要是不执著，那来的障碍？本来没有障碍，障碍原来是自己找的。佛在《金刚经》上教须菩提尊者，弘法利生要遵守两句教训：“不取于相，如如不动”。如此就没有障碍。若真能做到这两句话，就入了华严境界，“理事无碍，事事无碍”。因为外不著相，内不动心，还有什么障碍。这里比喻“不著如风”。风通过任何物象，它不执著，就没有障碍。只要稍起执著，障碍就来了。无论自己生活、无论帮助别人，都不可执著，你才真正得大自在。
以上所说的，都是自己的性德与修德。从第一句到“其心洁白，犹如雪山”，前面四句，偏重在性德；从第五句“忍辱如地”到“不著如风”，偏重在修德。性修不二，修德有功则性德彰显。下面是讲自利利他之德。
法音雷震。觉未觉故。
“法音”是为众生讲经说法。“雷震”是比喻，雷响的音声能引起人的警觉，震动人心，使没有觉悟的人听了之后，恍然大悟。他今天真的明白、真的觉悟，得到佛法真实利益。如果佛菩萨不为我们说法，我们不晓得六道轮回的真相、不知道十法界的真相，我们永远不会觉悟，永远不会起个念头“我要了生死出三界”。不可能知道此事，也不晓得用什么方法出离，这是不觉。佛菩萨给我们最大的恩惠，就是说法，使我们听了真正觉悟。
雨甘露法。润众生故。
“法音”、“甘露”都是比喻佛菩萨说法利生。两句合在一起，意思自然不同。前面的“法音”，是以音声为佛事。此句“雨甘露法”就不只是音声，六尘皆说法，口能说法、身…
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