..续本文上一页能表法，一切万物也能表法。因此，佛法善用艺术的教学。不单是我们地球上的人，十法界的众生没有不爱美的。大家既然爱美，佛就利用美来教学。
佛的道场(讲堂)，所有一切设施美仑美奂，很吸引人。造像美，达到高度的艺术，佛像、菩萨像、龙天护法像，没有一尊不美。所有一切陈设也美，幢幡宝盖、香华供养，真的做到尽善尽美。以此作为教学的道具，以此事物来表法。知道美中所含的真义，你从美之中就得到真实利益。理事由是明白，获得善利。善是行持，使你对人、对事、对物，都可以做得恰到好处，不过分也无不及，就是善利。过分了不善，没有做到也不善；恰恰做好，是最善。
佛法的教学实在不可思议，不是一般人想像得到的。佛菩萨的像也是完全一样的，佛佛道同，表这个意思。现在人造的佛像都不一样，佛佛道同，奈何人心不同，人造的佛像，就不一样。如果佛造的像，决定是一样的。像经上讲的，西方极乐世界的人，没有两个相貌的。西方极乐世界所有一切大众，相貌都相同，何况是诸佛如来。相貌相同，凡夫要辨别那个是佛，那个是菩萨，那个是观音，那个是大势至，怎么辨别？凡夫只有从姿态、手印不同来分辨这是观音，那是大势至菩萨。罗汉相就不一样，因为罗汉没有破无明，所以心不一样，相貌就不一样。“相随心转”，破无明，证法身，心是一样的，相也一样。菩萨跟菩萨的相一样，佛跟佛的相一样。阿罗汉没有破无明，心不一样，所以每个人面貌不一样。阿罗汉相貌有些很古怪的，但是都很善良，就是他的心地善良，他现的相貌也善良，没有恶相。
这是除了音声说法之外，六尘都说法、六尘都表法。我们要懂得，这样才能普遍滋润众生，教学的范围就非常广大。好像雨露，大树受到滋润，小草也受到滋润。佛的教化是平等的，没有分别。
旷若虚空。大慈等故。
这一句比喻心量大，能包容。我们今天讲肚量，大人有大量。谁是大人？佛菩萨是大人。《八大人觉经》所说的八条是大人的觉悟。大人就是佛、菩萨。我们要学佛，就要学大心量。从前佛家的道场，进山门第一建筑物就是天王殿，殿中供奉弥勒菩萨，就表这个意义，就是代表大肚包容。台湾寺院虽然很多，有天王殿的不多，供养四大天王的人很少。我们图书馆印了很多四大天王的彩像，希望大家能普遍供养。四大天王是护法神，一般家庭可不可以供养？如果你知道佛法是教育，佛法是艺术化的教学，就很有必要，就非常需要。
四天王中，弥勒菩萨代表平等、喜悦。能包容的是平等。我们学佛的人心量要大，要一切都能包容，要真正学习清净平等心。东方天王表负责尽职，手上拿著琵琶。琵琶的含义很深，表示我们处世、待人、接物，必须合乎中道。中就是弦要调得恰到好处，音色才美。太紧，弦就会断；太松，就不响。所以，一定要调得恰到好处，这就表适中，表示不能过分、也不能不及。
南方增长天王代表精进、进步，手上拿著宝剑。剑表智慧，慧剑断烦恼。没有智慧就不能进步。西方广目天王代表多观摩，就是我们今天讲的观光、考察，到处去看看。他手上拿著龙。龙代表社会上的人情、事理变化多端。龙是善变的，代表变化。看得多、知道得多，对于这个复杂的社会种种变化，你才应付得了。降龙是这个意思，并不是你真的把龙降服住。所以，龙是代表社会的千变万化，要有能力制服，社会才能安定，才能给大众带来幸福安定的生活。北方多闻天王，手上拿著伞盖。伞盖防止污染。听太多，心里受污染。伞盖用意很深，虽广见闻仍能护清净心、平等心而不为所动，这就是美。你才晓得真、善，美、慧，佛门才有。佛门之外，真、善、美、慧皆是有名无实。
从这一句经文，诸位细细体会，才真正了解真实功德不可思议。这是讲拓开心量，弥勒菩萨代表心量广大，“大慈等故”。
如净莲华。离染污故。
佛门用来表法最多的是“莲花”。莲花比喻清净。莲花的根生在泥土里；它的茎长在水中；花开在水的上面，表法就很明显。佛把污泥比作六道，六道都是污染的；把水比作四圣法界：佛、菩萨、声闻、缘觉，代表清净；花开在水面上，不但六尘不染，四圣也不染，代表超越十法界。超越十法界是佛教导我们的；佛没有教我们停留在佛法界。若停留在佛法界，就错了！没有离开水面，还在水底下。
超越十法界，《华严》上不得已起个名字，称“一真法界”。超越十法界即是一真法界。一真法界在十法界之上，这是佛菩萨希望我们证得的。所以，莲花代表这个意义。不但六凡不染，世间法不染，出世间法也不染。《金刚经》上，佛讲得很明白，“法尚应舍，何况非法”。“法”是指佛法。佛法还要舍掉，何况世间法。世法、佛法都不执著，莲花代表此义。
如尼拘树。覆荫大故。
这是比喻“清净不染”。不但菩萨对于“六凡法界”不执著，即使“四圣法界”也不执著，世出世间法都能舍离。舍离一切分别、执著，自然就不生妄想。菩萨念念帮助众生觉悟，这是无尽的慈悲。我们晓得众生一切的苦痛，都是从迷惑所生的。如果能破迷开悟，必定离苦得乐，这才真正把关键找到。
诸佛菩萨对于众生最大的恩惠，就是为众生讲经说法，就是把宇宙人生的真相说出来。即使为众生宣说正法也不执著，做到“三轮体空”。不以为自己是能说，如果以为自己能说，就著「我相”；也不执著众生能听，如果执著有众生听懂了，就著「众生相”；亦不执著其中“说法之相”，这称为“三轮体空”。
虽然心地这样清净，但不碍说法。所以，佛还是天天说法，时时说法，处处说法，从未中止过。我们也听到佛门常说“说而无说，无说而说”，这到底是说了，还是无说？佛菩萨不执著「能说”、“所说”，也不执著「能听”、“所听”，一切都不执著，就是“无说”。“说”是什么？天天为众生讲经说法，所以“说”与“无说”是一桩事情。众生有分别心，认为“说”跟“无说”是两桩事情。所以，我们对于一切事实真相不太容易理解，不知道“说”跟“无说”是一，不是二。又说，“听而无听，无听而听”。佛是能说的人，我们是听经的人。假如我们会听，就是“听而无听”，“无听而听”。这样的态度来听，真正会开悟。
我们听经几十年都不曾开悟。不但不开悟，反而把意思听错、曲解了，原因就是有分别、执著。“听”，耳根听得清楚明白。“无听”，对于这些言说，离名字相，离言说相，离心缘相，决定不分别、不执著。听得懂，觉悟了；听不懂，不理会。不懂就算了，心不被境界所转，亦即不被讲经的音声所转，心是如如不动，这就是“听而无听”，所以能开悟。凡夫不是这样的，他随著说法的音声转，就是随听随分别，随听随执著，完全落在意识里。这样听经，不能开悟，只能得一点佛教的皮毛常识而已。这种常识有没有用处？于戒、定、慧，于生、死分上，毫不相关。所以，佛菩萨会说，我们要会听，才能得利益。
“如尼拘树”，这句是说佛的平等慈悲。“尼拘树”生长在印度，古德的注解里说，这种树很高很大，树叶很大，因此树荫就大。印度是热带，树荫底下很凉爽。把佛说法比喻成荫凉，众生在树下得到树荫的遮蔽，意思是形容佛的大慈大悲，能覆荫一切众生，离热恼得清凉。
如金刚杵。破邪执故。
前一句比喻“慈悲”，这一句比喻“智慧”。经上凡是讲到智慧，都用“金刚”作比喻，如“金刚般若”。金刚是金属里最坚硬的，能破一切物质，而一切物质不能破它。我们要从古代的背景看，不能从现代的眼光看。现代科技很发达，连金刚钻也能分解。古时候没有这个技术，金刚钻就是最坚硬的。所以，佛取“金刚”比喻能破一切邪见、执著。
“邪执”是两桩事，就是佛在《华严》上讲的“妄想、执著”。“邪见”就是妄想。只有智慧现前，二障才真正能破。譬如阿罗汉，智慧没开，全凭定功。烦恼被定功伏住，不起作用，称“伏烦恼”。烦恼没断，只是定功伏住而已，因此烦恼就不起作用。烦恼虽未断，跟断了差不多，是以第八定伏住。这种定功不能永久保持。第八定是“非想非非想定”，定力能支持八万大劫。可是八万大劫过了，定会失掉。失掉了还要搞六道轮回，所以不能出三界，也就是不能超越六道轮回。必须修到第九定，佛法称“九次第定”，才超越六道轮回。这种定功深，不会退转，这是阿罗汉所证得的，这样才超越三界。
烦恼断得了吗？其实烦恼不是断，是转变。智慧开，就把烦恼转变成菩提。所以，大乘法讲“烦恼就是菩提，菩提就是烦恼”，真的是一桩事，不是两桩事。智慧开，觉悟了，烦恼就是菩提。迷惑的人没有智慧，菩提就转变为烦恼。由此可知，只是迷、悟两种不同的名称。名称不同，理事一如。论受用，烦恼不自在，菩提自在。作用不同，烦恼痛苦，菩提大乐，苦乐不一样，事实就在一念迷、悟之间。
“杵”是古代的兵器。此处是指金刚宝杵，最为锋利，用此比喻智慧能破无明重障。
如铁围山。众魔外道不能动故。
这一句经文里，定、慧都具足。“定慧等持”，功夫就得力。我们的定、慧功夫都不够，所以常常被外面境界动摇。
“魔”是折磨，身心都不自在。《八大人觉经》里将魔归纳为四大类：第一类是“五阴魔”，六道凡夫都有。“五阴”是色、受、想、行、识，也就是《心经》里讲的“五蕴”。色、受、想、行、识本来不是魔，迷了就受它折磨。“色”是物质，所有物质的现象就用这个字作代表。今天的物理现象就是佛经上讲的“色法”。受、想、行、识是“心理现象”。物理现象、心理现象合称“五阴”，可以说把宇宙之间所有一切的现象包括尽了。迷惑的人不认识它，受它的折磨，这五阴就变成魔。觉悟之后就不受它折磨，就可以自在的享受，自在的运用它…
《无量寿经讲记 真实功德 第三一》全文未完，请进入下页继续阅读…