..续本文上一页，他没有出家之前做泥水匠，都是不认识字、没有念过书的；出了家，在道场里面发心做粗重的工作，为大众服务，为道场服务，任劳任怨，不与一切人计较，无论对什么人，欢欢喜喜，自己心里面除了一句佛号之外，什么都没有。这叫老实，这样的人有成就，有大成就。你不要以为他往生，大概是生凡圣同居土，那可不一定，这得看他念佛的功夫。他念佛的功夫，如果念到见思烦恼念掉，人家就生方便有余土；如果他偶尔听听佛法，触动过去生中的善根，心量拓开了，不但是为这个道场大众服务，他那个心能够扩展到虚空法界，为一切众生服务，那叫修真供养，这个往生生实报庄严土。因此我们决定不能小看了。这个没有文化、没有念过书不识字的这些人，往往他们的成就高，超出我们之上。这不念佛怎么行？
念佛人执持名号，功夫决定不能间断，早晚课是训练，养成习惯。我过去在新加坡，看到同学们，在家同学工作繁忙，有些人确确实实连做早晚课的时间都没有，我教他用十念法；我教的十念法，十句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这样子念十句，大概只要一分钟，时间虽然短，与念佛法门相应，大势至教给我们的「都摄六根，净念相继」。我们符合这个条件，只要真正能符合，效果就不可思议。我教同修们，每天要念九次，这个九次，早晨起来，你洗脸漱口之后，家里有佛像，你在佛像前面念；没有佛像，面朝西方合掌念；念完之后，你再去吃早饭，你再办你的事情。晚上在睡觉之前，也这样子念十句，只要一分钟，不耽误你的事情。这早晚就两次。三餐饭三次，吃饭之前一般是念供养咒，我们不念供养咒，我们念阿弥陀佛，也是合掌念十句阿弥陀佛再吃饭，我们用阿弥陀佛做为供养咒。这样就五次。上午你上班做一次，下班做一次，下午上班下班也各做一次。一天九次，养成习惯，这个方法简单容易。每天九次，当然次数愈多愈好，确确实实做到「都摄六根，净念相继」。你一般做半个小时、一个小时早晚课，做到净念相继那非常不容易。为什么？夹杂妄想，把你的功夫破坏。这个十句佛号确确实实可以保持不夹杂妄想，所以它效果殊胜，确实能做到都摄六根。因为你时间短，你的精神力量能够集中，产生很大的效果。
如果你的心清净，平常有修养，自私自利的念头很薄，救苦救难的那个心愿很切，能做到多少，你自己一定尽心尽力做，功德就是圆满的。我只有这么大的力量，我完全都付出来了，圆满功德！念念为众生，念念为社会。为众生有一个总方向、总目标，帮助众生断恶修善、转迷为悟、转凡为圣，这是佛心，这是菩萨心。我们所作所为的事很多很复杂，方向目标决定是一个，有时候委曲婉转，最后转到这个目标，那就对了。有些在时间转好多年才转到这里，在事相上很复杂很复杂，到最后才叫他觉悟，真的觉悟；没有达到这个目标，绝不舍弃，「佛氏门中，不舍一人」，一定要做出样子给人看。你这个榜样做得好，人家相信了，真的是关心他，真的是成就他，绝对没有丝毫自己想得到什么利益，没有这个念头，这样就对了，就正确。我们在一切时一切处，常存此心，这就是我们学这两首偈的落实。念念为众生，为众生是真正为自己，为什么？我们今天在《华严》上学到了，自他不二，生佛不二。虚空法界是我们的心量，剎土众生是我们自己的身量，原本就是一个清净法身，哪有不关怀的道理！所以对一切众生，一定是乐观其成。
我们自己的心态，对于一切众生，决定是成人之美，全心全力成就一切众生；成就，那就是庄严自己的法身，庄严诸佛国土。佛国土跟清净法身是一不是二，到常寂光净土，身土不二。这个意思稍稍能够体会得，这两首偈你不会有疑问，确实能在一微尘里转大*轮，确实能在一念当中示现一切剎中极其微细的事相；这个事相，成住坏空，都清楚都明了。真正是全知全能，佛家讲万德万能，这是事实，这个不是妄语、不是推想，是事实。我们认真努力学习，老实念佛，求生净土。
偈颂第八首：
【佛子众会广无限，欲共测量诸佛地，诸佛法门无有边，能悉了知甚为难。】
这与前面长行第八门也相应。菩萨修学的法门无量无边，那是菩萨根性不相同，就像一个大学一样，这里面有许许多多的科系，每一个科系里面都有许许多多人在那个地方求学；佛的法门比世间的学校不知道要大多少倍，简直没有法子称说。清凉大师在前面注解说得好，这些菩萨虽然多，只能知道自己所知的境界，正像学校念书一样，他学哪个科系，他对于这一系、这一个科目里面，他知道得很清楚，另外一个学系他就不清楚，谚语常讲「隔行如隔山」。他们学的是专科。『佛子众会广无限』，佛子是菩萨，「众会广无限」，这里头就显示无量无边法门，这是菩萨们所修的，无量无边法门。
『欲共测量诸佛地』，他们要来了知如来境界，能不能办得到？办不到！不但权教菩萨办不到，这个佛子前面清凉大师给我们解释，有外子、有庶子、有真子，他们所修学的法门真的是无量无边，我们想想佛的境界，那哪能够想得到？佛的境界叫不思议境界，前面普贤菩萨为我们显示的「不思议解脱门」，所以没有办法了解。那我们讲，明心见性了，行不行？明心见性还是不行，岂不闻古大德常说，「等觉菩萨望佛境，犹如隔罗望月」，这是说的什么？说到菩萨说到顶头了，等觉，还有一品生相无明未破。那一品生相无明，给诸位说，虽然地位都是等觉菩萨，那一品生相无明各个不相同，为什么？生相也是无量因缘，不是一个单纯的因缘，他究竟修的是哪一个因缘？必须破这一品生相无明之后，佛的境界才能够现前。换句话说，等觉菩萨都没有法子想象，何况我们！这里面给我们修学很大的启示，正是古来宗门大德勘验学人，常常讲「你会么？」我们都不会，为什么都不会？前面讲的不老实，不能够测量总是想去测量。这测量两个字是什么意思？就是分别，研究研究，推想推想，愈想愈错，这就是不老实，你还想去研究研究。可是佛非常慈悲，你想研究，叫你从研究这个方法去证无上道；法相唯识宗就是教你去研究，就是教你分别。《瑜伽师地论》上把一切法分为六百六十类，那就是分别。所以佛确确实实是随顺一切众生根性。
但是你要想想看，哪一种根性最利？最利的根性是老实念佛人，他在这一生当中取无上道，就是带业往生；一品烦恼没有断，生到西方极乐世界凡圣同居土下下品，都是阿惟越致菩萨，《无量寿经》四十八愿里头讲的。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，佛哪有妄语？佛哪里会说假话？换句话说，生到西方极乐世界地位是很低，凡圣同居土下品下生的地位；可是你的智慧、你的德能、你的道力，等于七地菩萨，这个不可思议！所以这个讲法，声闻、缘觉、权教菩萨听到都摇头，都不能接受。为什么？释迦牟尼佛在所有经论里头都没有说过，从来没有听说过，哪有这么便宜的事情？哪有这么容易的事情？释迦牟尼佛说老实话，也怕我们怀疑，也怕我们难以相信，请十方诸佛如来来作证，才知道释迦牟尼佛这个说法，是十方三世一切诸佛共同的说法。于是净宗学人对于如来经教是什么态度？一丝毫疑惑都没有，不管是懂是不懂，完全接受，决定没有分别、没有执着；即使是不了解，欢喜合掌赞叹。要不要去研究它？不要！为什么？要研究，我们念佛这个清净心里头又夹杂了，把我们的功夫破坏了，不纯了。
不研究，疑惑要不要解决？要！「但得见弥陀，何愁不开悟！」我这个疑问放在一边，理都不理会它，到极乐世界去，阿弥陀佛会给我解释、说明。我们心里疑问，不需要提出问题，阿弥陀佛知道。就像《华严经》，我们到底下「现相品」就看到，在介绍品题的时候，清凉大师就说得很详细。初会里面，菩萨有三十多个问题，这些问题里面，菩萨都没有说，佛就知道了；你有疑问，虽然你没有说出来，佛会给你讲解，帮助你断疑生信。因此我们不但现前的疑惑，过去生中无量劫前的疑问，贮藏在阿赖耶识档案库里头，自己都忘掉了，佛知道。我们自己把这问题忘掉了，佛晓得，到极乐世界佛会给我们说法，何必在这个地方浪费精神、浪费时间。净宗学人不一样，我在现前是因为实在没有法师出来讲经，如果有法师讲《华严经》，我天天给他作礼，我天天礼拜他；我老实念佛，欢喜赞叹。我也会来听，我怎么听法？我在这里念阿弥陀佛，不夹杂，不间断，在道场里面做影响众，自己功夫绝对不间断。来听经对自己功夫决定有长足的帮助。
『诸佛法门无有边』，普贤菩萨就代表了；『能悉了知甚为难』，实在讲是做不到的，这桩事情我们应该要晓得。特别是初学的同学，涉猎佛法，佛法的宗派多、法门多，可以浏览，不必去深究，深入研究实在讲没有必要。浏览能够体会得的，很好；体会不得的，不需要去研究。应当找什么法门？适合于自己根性的，这就是四依法里头佛所说的「依了义，不依不了义」。什么是了义？了义经每个人都不一样，这部经对我了义，对你不见得是了义；对你了义，对我不见得是了义。了义的标准是什么？决定在这一生当中，帮助我们自己成就无上菩提，这是真正了义！帮助你超越六道轮回了，你在四圣法界里不了义，你还要费多大的力气才能够超越十法界，太难太难了！哪一个法门，都要断烦恼才能够证真。三界八十八品见惑断尽，才能证须陀洹果；然后八十一品思惑断尽，才能证阿罗汉果，你不断烦恼，你怎么能证果？这个事难，不要说别的，这是这一桩事情，我们这一生有几个人能做到？所以想来想去，还是净土法门，世尊在《大集经》上讲得好，「末法时期，净土成就」。密虽然也是修清净心的，佛没有说末法时期密成就，佛说净土成就。我…
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