..续本文上一页，藏族、汉族群众都去抢救，后来清点，一件宝物也没有丢失，真令人感动。”
大经堂何以失火，曾经流传许多毫无根据的猜测。其中有一种这样解释失火的原因：一只老鼠撞翻了经堂内的酥油灯，燃着了旁边悬挂的绸缎幢幡宝盖。喇嘛们发现失火后惊慌失措，面对大火念起《灭火经》，结果火越燃越旺……
贡唐仓大师说：“这是想当然的臆猜。其实火是从一楼北角的顶端燃起来的，那里没有酥油灯，也没有易燃的装饰物。有关专家经过调查分析，又完全排除了人为破坏的可能性。大经堂原来的室内电线装得很不规则，陈旧漏电，加之木质干燥，酥油供品助燃，这才导致了火灾。教训是十分惨痛而深刻的。连班禅大师也说：这个有名的文物古迹，在1958年没有毁掉，文革中也没有毁掉，现在却烧毁了，实在可惜！”
在拉卜楞寺的历史上，也曾经遭遇过火灾。1957年，一场大火曾烧毁了拉卜楞寺仿拉萨孜南杰扎仓式样而建的喜金刚学院，后由国家拨款7万余元重建。现在，全寺宗教活动中心的大经堂烧毁了，整个草原都沉浸在痛苦之中。在大家悲痛万分的时刻，贡唐仓大师以其崇高的威望和影响，与嘉木样大师一起成为僧谷群众的精神支柱。1985年4月9日，大经堂失火的第三天，中共甘肃省委、省人民政府领导在现场向僧侣们郑重宣布：重修大经堂。喜讯传开，人们无不欢欣鼓舞，奔走相告！
为了尽快实施重修计划，贡唐仓大师与嘉木样、黄正清一起，先后三次赴北京，向国家计委、财政部汇报情况、请求支持。这年6月和1986年元月，主管民族、宗教事务工作的中央政治委员习仲勋、班禅大师等中央、国家领导人先后两次接见大师一行，直接过问大经堂的修复工作，明确表示“大经堂不仅要修，而且要修的比以前更好。”
要以原来的风格和规模，重修这座有270年历史的文物古迹，需要较大的资金，较高的传统工艺和现代技术，以及方方面面的协同配合。为此，甘肃省委书纪李子奇专门召开省委书记办公会议，讨论制定了修复大经堂的指导思想和基本原则。1985年7月，甘肃省专门成立了由嘉木样大师和贡唐仓大师挂帅，有省委统战部、省民委、甘南州负责同志参加的“甘肃省拉卜楞寺大经堂修复委员会”，负责整个修复工程。中央和甘肃省及时拨来了1200万元修复资金并分配来足够的金、银、铜、铁等物资指标。
为了使重修的大经堂达到现代建筑技术与民族传统工艺的完美结合，美奂美轮又不失宗教圣地的庄严神圣，贡唐仓大师不顾60高龄，亲赴西藏考察佛殿建筑，并写下优美的纪行文章……
1985年10月，贡唐仓大师亲率由寺院喇嘛、信教群众和勘察、设计单位的工程技术人员组成的考察团，专程前往佛教圣地西藏，考察寺院佛殿建筑。在西藏期间，大师朝礼各圣迹，广为布施，特地去一世嘉木样大师和一世贡唐仓大师当年学经、传法的拉萨哲蚌寺郭莽扎仓夏扎康村、蔡贡唐寺瞻寺瞻仰礼供。在一世贡唐仓大师曾出任第50任大法台的甘丹寺讲经传法。大师朝拜大昭寺和三大寺时，出现多种奇兆，被拉萨信民广为传颂。之后抵达札什伦布寺，向班禅大师请授长寿灌顶。大师足迹遍及前藏和后藏的主要地方，尤其是宗教圣地，几乎都留下了大师的身影……
贡唐仓大师学识渊博、才华横溢，不仅佛经造诣博大精深，而且善于写诗作文，其文笔之优美，说理之深刻，常使人心灵为之震撼！1994年7月，笔者参加大师于夏河县桑科草原举行、有40万信众自发倾听的第十次时轮大灌顶法会上，大师的汉文秘书贡却乎(藏族)用标准的普通话向海外客人讲述了大师说过的这样一段话：在现代社会里，物质生活愈益富足，人类日益被物质所羁绊，把自己变成物质的附属品，甚至成为物质的奴隶。由此引发了许多社会问题，如精神上的空虚、焦虑、吸毒、自杀等。总之，可以断言，物质生活的富裕并不能使人们完全满足。人们不但需要物质生活，同样或更加需要精神生活。那么，需要什么样的精神生活，才能使人们的内心更加自由和安祥呢？就让我们聆听至尊贡唐仓喇嘛的教敕吧！
下面是贡唐仓大师所写的部分箴言吉词：
“人无老少均有死，此无区别如你知，死期人人难预料，永生古来有几多？任有金银满山野，死时难带一分毫，念诵真言一句者，实乃死后之食粮。现在坏人头高昂，越临阴关无边隘，阎卒围拦受审时，照法行者自有乐。欲避阴关失魂威，更欲远离下界境，虔诚皈依我佛祖，昼夜旦夕求保佑。欲达上界涅磐境，或往下界三恶道，行将何处由已定，失今良机难超脱。死神降临到已时，世间名誉地位财，高低富贵皆无益，唯有我佛利无穷。财钱犹如蜂之蜜，苦积累蓄被它享，亲朋好友如商客，难得久居将别离……”
关于1985年在西藏考察的情况，贡唐仓大师曾亲笔撰写过纪行文章，1988年月10月14日开始连载于《甘肃日报》。笔者再另行记叙无异于班门弄斧，特将大师发表的文章转录如下：
高速度发展的日光城
—西藏纪行之一
贡唐仓·丹贝旺旭
一九八五年十月，我应邀去西藏考察历时四十余天。在这四十多天里，我参观了大、小昭寺、布达拉宫、哲蚌寺；游览了罗布林卡、天池、江孜；凭吊了藏王陵、雍布拉岗；参拜了札什伦布寺、萨迦寺；追寻了甘丹寺及纳唐寺等，足迹遍及广大西藏地区。当我回到甘肃，静穆反顾时，内心却萌发了把亲身感受介绍给甘肃人民的想法。后来，几经思索，终于在今年动笔。
提起西藏，内地的同志总是把它与贫穷落后、高寒缺氧等概念连接在一起，觉得十分可怕。可是，当我漫步在拉萨街头，驰骋于南北高原，寻记大小城镇的时候，常常被那种意想不到的美好景色所吸引。特别是那金光闪耀，庄严肃穆，象征西藏的布达拉宫，以它诱人的魅力更会把人们送入几千年前的遐想中去。远在公元前五千多年，西藏地区从大海变为陆地、雪域的时候，就已经有了人类活动的足迹。“吐蕃王朝”的第一代王——聂赤赞普的诞生，可以说是藏民族发展的开端。他传递了四十余代，历时一千多年。但最初的王府和王都均不在拉萨，而在雅砻河谷地带。到公元六世纪，吐蕃王朝崛起，松赞干布继位，进一步为王朝创造了鼎盛时期。
据藏族史料所载，卧塘地方即今之拉萨，早在一千多前曾是一片沼泽地，当时曾调集难以计数的白山羊，开始驮土填湖。藏语中把山羊叫“惹”，把土把“萨”。山羊驮土填湖的地方就称为“惹萨”，即今大昭寺一带。后来，人们出于爱戴和尊敬，将卧塘的名字也改称“惹萨”，但在汉文史书上，不知谁将“惹萨”释成了“逻些”。至于“惹萨”又如何演变成“拉萨”，学者说法不一。在藏语中“拉”是神的意思，“拉萨”则含有“圣地”之意。有人认为大昭寺建成后，东西方神像迁至此地，为尊崇神像，改称“惹萨”为“拉萨”。也有人认为，当时藏王就是神主，神主居住的王宫，尊称为拉萨。不论哪种说法，拉萨的称呼都是与宗教发展紧密相连的。
游历拉萨市区，我深深被现代的变化所感动。这座具有一千三百多年历史的古城，在党的关怀下，尤其自党的十一届三中全会以来，产生了飞跃的发展。拉萨市现在的建筑面积，据说相当于原城市面积的五十倍以上，并初步形成了颇具规模的较现代化的城市，且又有鲜明的古代特色与现代技巧相揉和的美感。山坳里寺院金顶如群星腾空，围绕在布达拉宫四周，其间又点缀着数以千计的高楼大厦。由于这座古城一年四季阳光充足，气候宜人，所以素有“阳光城”之称。拉萨饭店站在市区入口处，夜以继日地迎接着客人，它的对面就是新建的米黄色拉萨大剧院。一到午后，人流如云，热闹非凡。街道两旁，藏式楼房更是鳞次栉比，风采各异。新市区的商店、机关、学校乃至居民楼宅，伸延五公里之距，才到了旧市区即八角街头。在横竖交错的几十条大街小巷中，国营商店和个体商贾竟相排列，内地的各种商品几乎应有尽有。前来购货的顾客，有着藏装的，有着汉服的，而更多的年轻人，却穿着进口的时髦服装，动听的民族音乐又不时从四面八方贯入顾客耳中，给古城增添了无比美妙的乐趣。
我惊叹这时代的变化，有时脑海里仍会翻卷出山羊驮土的场面。是啊，在这同一块土地上，随着生产方式的转变，人们的生活方式也随之发生了巨大的变化。解放几十年来，虽然历尽艰险，可中华民族还是迈开了自己前进的步伐，其速度比人们预料得更迅猛、更顺利。
气度威严的布达拉宫
——西藏纪行之二
贡唐仓·丹贝旺旭
布达拉宫是举世注目的城堡式建筑群。它依山而造，高耸入云。五座宫殿，顶部全用金瓦覆盖，墙壁衬以褐白两色，气度威严，浑厚别致，具有不可思议的魅力。
远在一千三百多年前开始营造时，它仅仅是松赞干布的王宫。但自五世达赖取得政教首脑地位以后，于一六四五年复修扩建了布达拉宫，他本人也从哲蚌寺迁居宫中，随之有更多的佛像、经文转入宫中，使住宫的性质发生了变化。尤其是随着西藏政教合一体制的形成，布达拉宫成为每一位神王的驻锡之所，肩负着藏族宗教、政治、文化、军事等重大使命，其神圣的意念是难以言喻的。
布达拉宫占地十三万多平方米，高一百一十七点一九米，主体十三层，从开始营造，就严格以褐色和白色区分，所以又称红宫和白宫。红宫位居中央，白墙自山腰直插而上，环绕红宫参差分布。红宫的主体建筑，从一开始就属于历代达赖喇嘛灵塔及大小不一的佛堂所在地；白宫则是达赖喇嘛举行朝议、亲政大典，乃至起居、钦食、娱乐和大小执事的用房。我们几乎走遍了宫中各重要殿堂。措木钦厦就是历世达敕喇嘛的宝座，数不清的哈达垂在四周，看不倦的壁画布满全殿。八座灵塔中以五世达赖和十三世达赖的灵塔最为豪华。一六九零年修建的五世…
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