..续本文上一页，女人是比较小，他们就这么看的。当然，这种男重女轻的思想，无论是在印度，还是在咱们中国都差不多。但是印度似乎没有像中国那么过份，不过也差不多是这个样子。印度最过份的是什么？四个种姓的这种分别，那是非常的过份，但是这种种姓的差别在佛教里面是非常反对的。男女差别的问题上，在释迦牟尼佛的佛教里边无论是善男子，还是善女子，是不分等级的差别的。不过，还是要分比丘、比丘尼之差别。为什么要分这个差别？因为他认为呀！比丘和比丘尼之间，因为本身自身条件的原故，比丘尼守起戒律来是比较难一些，比丘比较容易一些。再说比丘更坚强一些，比丘尼更弱一些。所以，从这个角度还是分一僧和二僧之说。而且，比丘尼的戒律多于比丘，另外比丘是不可以向比丘尼磕头的，但是比丘尼必须要向比丘磕头，有这个差别。这可能是当时整个社会的一种看法。所以，佛为随机调伏他人，如果不是特别过分的话，佛陀也会按照整个社会的习俗，不会破坏整个社会的这种看法。
今天我说的这些，好像也不专门是给比丘讲的，对一个家庭，对一个在家人来说，这些是很重要的，真的是很重要。你们一定要记住，作为一个在家的居士，妻子一定要做一个贤妻良母，千万不要做贼妇；丈夫应该做一个宽容的丈夫，千万不要做一个没良心的丈夫。如果你有了非常和谐的家庭，不管你修炼佛法也好，事业成功也好，你就会立即可得，什么都会如愿；要是没有一个很好的家庭，相互不合，争论不休，天天吵架，你哪有心思去考虑你的事业，哪有心思去修佛法？不会有的。所以，在座的诸位居士们，因为你们是佛教的弟子，那么应该听从龙树菩萨这样的大德高僧的教化，要做一个贤妻良母，或者做一个很好的丈夫，不要做一个坏人，不要做一个自己给自己招来痛苦、难受和争论不休的烦恼的人，这是很不好的。
人与人之间以什么样的方式生存是最好的？相互关心，相互恩爱，相互帮助摆脱困境，相互不责备，相互宽容，相互顺从，只有这样方能使家庭和睦，使朋友之间也能和睦。只有在家庭、社会、朋友、单位都非常和睦的基础上，你才能够建立基业，才能很好地练佛法，才能事业成功。如果没有这个基础，你什么都做不成的。你们不要以为这些话不是很重要，作为一个在家人来说，你今天不面临这个，明天要面临这个；明天不面临这个，后天要面临这个；所以一定要做一个合格的妻子，或合格的丈夫，这是十分重要的。说白了，我这样劝你们，不但是对你们有好处，对佛教都有好处，人们会说：哎呀！学佛好啊！学了佛之后，家里原来天天吵架，你看现在都不吵架了，家庭和睦了。真的是这个样子，不是只对你们自己有好处，连对佛教都有好处，对弘法利生也有好处，对佛法永驻世间有好处。这是很重要，不要把这当作一个简单的事情。
第三个大的内容是什么？无论是在家人还是出家人，如何才能求得现前增上生的利益，和如何求得究竟决定善的利益的方法要分成为三个部分：第一、是共同的增上生的法如何修；第二、不共的殊胜法——决定善如何修；第三、如何才能做到暇满人生有意义。
首先共同法如何修？要分成为六个部分：咱们在平常的生活当中，第一是饮食。如何去看待我们吃饭、喝水，以什么样的态度去面对这个东西。下面说的是为了修禅定，一定要修两个法。第一是饮食一定要有度。第二是不睡觉或者少睡觉。首先是饮食的问题，这里说：
受餐如服药，知量去贪嗔。不为肥骄傲，但欲住持身。
第一是“受餐如服药”。吃饭好比是吃药，为什么要看作是吃药？因为吃药的药量是决不可以过多，也不能缺少的，必须适宜的药量才能够治好患者的病。如果药量过多了将会有不良反应，如果药量过少那就达不到治病的力量，必须要适合病人的药量才能够达到目地。同样的道理，我们吃饭，千万不要吃得太多，也不要吃得太少。吃七、八分饱就够了。为什么不能吃太多，也不能吃得太少？你吃得越多之后身体会非常沉重，因为身体的沉重会导致你的沉默心非常重，你一旦坐下马上就睡着了，而且身子非常沉重不舒服，也能导致许多的疾病。尤其作为修禅定者，一打坐他马上就起沉没之心，也就是掉举和沉没当中的沉没之心。所以，不能吃的太饱，三分之二饱就够了，再说吃得饱会导致肥胖也不好。但是太少了又会怎么样？太少了营养不足，营养不足就会身体虚弱。身体虚弱就没有力量去修炼佛法，没有力气去利益众生了。所以，不要过份的饱，也不要过份的饿，大概是这个意思。在许多佛经里边提到了吃饭的饮食结构问题，提的非常多，看起来我这种没有饮食结构的人一定要注意，真的是这样。包括《菩提道次第广论》里面也明确的一再提倡饮食结构问题，就是不能吃的太饱，也不能吃的太少，一定要吃的合适才对。不过我今天没吃饭，从昨天到现在没吃过饭，因为这也是为了达到身体轻一点，坐起就有点劲。所以，最好的办法是控制饮食的量，不能太饱，六分饱、七分饱这样。第一是服用饮食的质量。知道量，是第一个。量不能太过多。其次，不但要控制饮食的量，还要去掉不良的动机。因为你特别喜欢或贪欲食物，你就去吃，或者因嗔恨而吃，这是不行的。千万不要有贪欲和嗔恨之心。有人要问，吃饭还能有贪心和嗔心吗？贪心有可能有，但是嗔心几乎没有。不然！何者不然呢？这里说“不为胖骄傲”，大概有三个，是说“胖”、“骄”、“傲”。大概有三个。第一是什么？就是他在想，我通过吃很多很多的饭，一定要让自己的身体肥胖起来，强壮起来，变成天下无敌。心里这样想的恐怕是“肥”。为了达到这样的肥胖和强壮的目的而出现这种心，可能是“肥”。第二是什么？就是骄。他就想：“我一定要把自己的身体强壮起来，然后消灭我的对敌，或者敌人，一旦我有了强壮的身体就能把敌人给消灭掉”。这大概是骄。第三是傲。傲在这里怎么讲？骄傲的傲，这是什么？他就想：“我把身体强壮起来之后，就变得非常的美丽，或者非常的庄严，他人一看到我就能感到威摄”。就是有能够威摄他人，震住他人的那种作用，或者他人比不上我的这种作用，他的目的可能就是为了骄傲，为了骄，大概是这个目的。胖当怎么讲？胖可能是手和脚非常的粗，因此非常的有力气，骄大概是达到能够调伏敌人的这种作用，骄傲应该是达到能够温顺他人的那种作用。从这样的角度去讲，就为这三个目的。吃饭不能为这三个目的。那用来干什么？“但欲住持身”。我只是为了能够把自己的身体健康的住持下去，就是说长寿健康住持下去，修炼佛法和利益众生，不是为了伤害他人，不是为了显示自己的强壮，也不是为了变得力大无穷，这些都不是，而是为了有一个好的身体，，然后在这个空间当中可以修炼佛法，是以这个目的而吃饭。下面说说不睡觉的问题。
睡觉是很重要的。我们做为一个人，晚上不能不睡觉的，但是，只要晚上你一睡觉，你活了八十岁，其中的四十年也就过去了，在沉昏当中就过去了，这是一个极大的浪费。他在这个里边是怎么说的？ “勤躯度永日，于初后夜中。眠梦犹存念，勿使命虚终”。勤躯度永日，就是整个白天都通过修炼﹑勤修来度日！勤修就是非常勤劳的修炼，欢喜的修炼也叫勤修，以这种方式来度过整个白天。晚上呢？整个夜晚可以分成三个部分，其中的上半夜和下半夜都应该在修善积德当中过夜而不要睡觉，中间的那一块就睡觉，尽管你三分之一的夜晚是在睡觉的，但也要存善念，念就是善念，所以，你无论是白天还是晚上都不要浪费自己的时间，这是根据佛经而来的，这在佛经里面是怎么说的？佛经里面说白天三时，一般佛经里边叫天时，我们经常不是说六时吉祥吗？为什么说六时呢？昼夜就是六时，白天分成为三个部分，晚上分成为三个部分，昼三时，夜三时。我们前面说的无论是佛、法、僧﹑布施，持戒或者天那，每天要六念。六念，实际上是昼三念，夜三念，就是六念。佛经里说晚上的上半夜，就是说刚刚天黑到这个上半夜，这三分之一的时间当中就是以走动，或者打坐的方式来勤奋的修炼佛法，然后在整个晚上的三分之一的时间之后，到修行的殿堂外面去洗脚，洗完了脚之后就到自己的住处里边来，之后，把自己的右身放在地上，左边放上边就这样子睡觉。就像释迦牟尼佛涅槃的那样，以这样的方式去睡觉。然后腿上面放腿，完了之后还要心里想着：“我今天一天修善积德非常的好，明天我一定得要早早的起来修善积德，利益天下一切的苍生，我要速疾证得菩提果位，为此我要尽快的起来”。心里这样想着，睡觉将会很快的醒过来，有这个作用。并且，这个睡眠当中也不会被浪费，如果你带着善心去睡觉，整个睡眠都变成为善，如果你以恶习睡觉，整个睡眠都可以变成为恶习。在晚上的这个三分之二时间过了以后，就起来。起来之后在殿外走行，或者以打坐的方式去修炼佛法，在佛经里面是这样说的。晚上时间的规划是这样的，是指从天黑到天亮之间为限，或者整个昼夜把它化为两半，就是十二，如果二十四小时为一个昼夜的话，晚上就是十二个小时了。十二个小时再分三份的话，就是四个小时，应该是每个晚上睡四个小时左右。四个小时稍微年老的人能做到，年轻人可能做不到，因为他白天劳累，所以晚上睡的时间就长。不过对大人来说，四到五个小时的睡眠是足够的。
下面讲四无量的修法，四无量是什么？慈悲喜舍。“修行可长言，上有谁未入，能生梵世天，”大概是这个意思，首先这里讲的是什么内容？就是说慈是什么？大慈是愿一切天下苍生具得一切安乐及安乐因的心，这就是大慈。“悲”就是大悲。愿天下一切苍生永离痛苦及痛苦的因，这就是悲。喜是愿天下一切苍生具得人天之快乐，内心生起欢喜心。并且愿他们以快乐道到达永久快乐的果…
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