..续本文上一页就能把它全部毁掉！”《中观论》说：对菩萨产生嗔恨心就能把一百劫内所造的一切善根全部毁掉等等。不同的佛法经典里面讲了很多关于嗔恨心所造成的业障的情况。所以说咱们还是时时刻刻陪伴着。
我再跟你们讲关于贪欲心。我相信从大前天到今天为止，你们一定产生了很多很多的贪欲心。就是从今天早上到现在为止，你也可能还是产生了很多贪欲心，包括对事物、人、权利、名声、地位、利益等的贪欲。凡是由于不同的寻求者啊，他为自己所求的事物一定会不断地产生贪欲心。看看我们时时刻刻所贪的对象，无论是食物、人、利益、名声，我们是念念不忘啊！一有空的时候，第一个想的不是三宝啊！第一个想的也不是我在今天给你讲法的内容！也不是佛法的一些道理！我们一有空，第一个想的就是贪欲：我得到了什么什么，我失去什么什么。无论是好是坏，贪毕竟是贪啊。肯定是不好啊。哪怕仅仅是我给你们摸一下顶啊，你们的贪心也会一下子出来了：非要在别人前面被摸顶，认为这样才好一些，因此就往前面挤。就是讲法的那一刹那间，就是为了我的手能摸一下你们头顶，也还产生了嗔恨心啊：这个居士怎么这么不讲理啊，把我挤到下面去了！怎么这么不公平啊！你们有没有想过，这样做可能是不对的。因为我们信仰佛法和修学佛法，应该是放下贪、嗔、痴之心，要多忍让、多宽容人家。结果反过来了：听佛法的时候认认真真地听，而摸顶的时候却抢到前面去了。而且抢不到前面去的时候呢还对管理人员产生嗔心贪心：这个管理员，怎么这么不讲礼貌！你看他一句好话都不说，还把我推到后面去。他有什么了不起啊！他不就是仗着寺庙吗！。我们有没有想啊？有啊！这是什么呢？这是既修善又造恶。那么这个善业大还是恶业大呢？我们在修善的时候都能造如此大之恶业，那平常就不用说了。所以我的意思是：你要想真正忏悔自己的罪业，忏悔贪图、憎恨、愚昧等等啊，不要在乎于形式，不要在乎于这种外表，要在乎实际行动，在乎把这种理论变成实际的行动。这是非常非常的重要。比如说，我给你们越讲法，你们变得越执着、越自私、越蛮不讲理；我给你们越讲法，到时候不要说贪别的，连佛法都贪。这样的话我讲法的效果会是怎样的呢？肯定是很不怎么样啊！因此我希望你们尤其是在修忏悔的时候，要把这些东西拿来进行忏悔。
我看到刚才啊，比如说：你们今天早上一进来到现在为止，有很多人因为很多的事情已经既发了贪图心又发了憎恨心，又发了愚痴心。这样很不妥啊！咱们一但进入这个寺院内，应该把心里边的一切世俗的、争强夺利的动念、言谈举止和行为全部都放下来。一旦进入寺院我们每个人都应该是非常清静的、恭敬的。我刚才只是说你们对寺院工作人员产生嗔恨心，但还没说工作人员对这些居士的嗔恨心。其实无论是工作人员也好、寺院里边做功德的人也好，我们对待居士们应该：把比自己大的就把他当自己的父亲、母亲；跟自己一样的就把他当成自己的兄弟姐妹；比自己小的就把他当成儿子。以慈悲心来善待他；用非常有礼貌、非常柔和的语言去跟他说；用非常调服的行为来维持纪律和秩序。不要凶巴巴的，动不动就是嗔恨、是发怒，这样也是在造恶业。所以无论是居士们还是工作人员还是各方面的其它人，你们听我法的目的，就是在你们的行为当中、言谈举止当中、心里的动念当中，要发生一些变化！要是发生不了变化啊，你念百字明十万遍、百万遍、千万遍都是没有用啊！而且，千万不要去观察别人的过错，要观察自己的过错。比如说你一旦想：“嘿！你这个人怎么怎么不讲理”的时候，马上就反过来想一想：难道我自己讲理了吗？为什么我使得他发怒呢？我自己身上还有什么缺点？要去观察这个，而不要观察他有什么不对。我们很多很多佛教徒往往拿了个非常明亮的镜子——就是他多多少少比没有学过佛法的人懂得佛法。可时这个镜子他从来不拿来看自己的脸有没有什么黑点，总是拿来照别人：你看你有这个缺点、那个缺点。他老让别人看，从来不用来看自己。那是不对的呀！所以说，萨迦班智达大师曾经说：“看别人的缺点，我们是有眼睛一看就能看到。但是看自己的缺点的时候，往往就看不到。应该如何呢？应该拿个镜子看看自己有没有缺点和漏洞。”佛法好比镜子，我们应该拿这个看自己有没有缺点和漏洞。因此我刚才所说的破恶力，最主要的是要看自己的缺点和漏洞，一定要观察好！观察了之后，当你你发现自己有缺点和漏洞后，要拿出许多经典里边的内容来破斥自己种种不正确的思想。就让自己产生非常强烈的内疚感；让自己产生非常强烈的后悔；让自己产生非常强烈的惭愧心。一旦产生这种心你消业障就会有非常非常大的效果。所以这是破恶力。
第二个就是恢复力。是指当我们一旦看到过去所造的罪恶非常巨大，你就会下决心：我从此以后，宁可我舍弃生命也不愿意造恶业。一定要有这样的心！释迦牟尼佛在《清静戒经》里边对比丘讲到：“众比丘啊，失去生命是小事！而破戒是非常大的事啊！因为失去生命只不过是结束了这一生的寿命而已,结束这一生而已。而你一旦破了戒律，就不是损坏了这一生，是损坏了自己以后的生生世世，损坏了自己了未来的世世代代啊。”经中还说：“一千万世等世中的一切幸福、一切快乐，全部都毁掉了。”这里边说的是戒,是破戒。而我们指的是造的恶业，
戒和恶业有何关系？戒要分成两个部分：一个是自性的、本质的罪恶(性罪)，另一个是以律戒为受限的罪恶(遮罪)，二者皆属戒的范畴但不一样。性罪是：比如说我们造的一切业障，包括十恶，贪、嗔、痴三漏，贪、嗔、痴、慢、疑五毒等等，一切恶业以及烦恼心都是本质的恶业，因为他本质就是罪恶。遮罪事：虽说其不是本质就是恶，但它是一些能够间接地让你造恶业的戒律里面所禁止的事情。比如比丘戒有二百五十三条戒，其中四根本戒是本质的恶。那么其中一些远离袈裟等，以律戒为禁止的戒，这个行为本身可能不是什么恶，但是，通过这个能够渐渐地把你引导到恶当中去。所以性罪、遮罪都属于恶业的范畴内。因此，一旦讲到这个戒律的时候，就包括着一切恶业。因此我刚才就拿出释迦牟尼佛所说的《清静戒经》来给你们讲。因此你们一定要有非常好的恢复力，就是要有非常强烈的从今以后绝不再做的决心。我们有些人不但决心是假的，而且他还想继续做呢。戒律里面说如果具足了“四缠”的话就无法忏悔所犯的戒律来。何为“四缠”？一是你犯这个戒不怕造恶业，不去想它的后果，不去观所造罪恶的恶报。二、犯了戒律后还愿意再去犯戒。比如说：有人明明知道这肯定是犯戒的，但是他想：我还是做吧，做后我还可以去做忏悔。如果有这种动念啊，你的忏悔就不灵了。因为忏悔的前提是：内心中对过去所造的一切，就象自己吃了毒药一样的后悔和内疚，再加上我以后绝不再继续犯这样的错误的决心的这种恢复心，要在这样的前提下对所造的一切忏悔去念百字明才会有力量，能够消业障。要是没造恶业之前已经有了心里准备啊：我先做了然后再作忏悔。那你这个忏悔是在骗诸佛菩萨！是在骗自己！骗忏悔！你这哪里能叫忏悔啊？你这是在搞阴谋诡计啊，你先造业障，然后拿忏悔来骗一切诸佛菩萨。其实诸佛菩萨具有一切种妙智，你能骗得了诸佛菩萨吗？！这就象三岁的孩子用儿戏来骗大人一样毫无用处。其实骗诸佛菩萨倒还在其次，真正更严重的是欺骗自己！你要知道真正忏悔的含义在于心中要生起一个坚固不变的念头，我以后绝不去再做任何一个身、口、意的一切恶业，只有这样你的忏悔才真的见效了。但是呢，你先做而后忏悔的想法，能起到令自己的内心发生变化的作用吗？！所以你东骗西骗，骗诸佛菩萨，骗忏悔，实际上最终真正受骗的还是自己啊！就好比自己明明知道这是毒药，却欺骗自己说这是甘露妙药，吃了这个之后一定能长寿。你是自己在骗自己。但问题的关键是你还是非常明白吃了这个肯定会死啊。所以说哪有这样骗自己的。用这种后忏悔的方法去造恶业是绝对不行的。这是第二个问题恢复力。
第三个是对治力。对治力其实这里面已经讲了。包括念佛经、念百字明都是对治力。但这种对治力只是形式上的对治力，而真正的对治力是无论念佛也好、念百字明也好，其中的观想和其中生起的正知和正念才是非常非常重要的。要是一边念百字明一边把自己的正念放在观想当中，如理地按照下边我在金刚萨埵的仪轨里边所讲的一切观想，一字不差的去观想，这叫正念。正知是在这样观想的同时呢，过一段时间就要观察自己心里是否起贪、嗔、痴心？观察自己心里是否生起起懈怠心？是否生起分别心？要经常这样去观察。一旦发现了自己心里生起了分别心、懈怠心、贪嗔痴心，立刻遮止它，并且马上把意志完全集中到正念的观想当中去。这就是对治当中非常重要的对治！我今天，在讲百字明的仪轨前为什么要先讲这些问题？因为下边的仪轨是具体观想的事情。可是观想的过程当中将需要做的、需要观的、需要知道的，如果先不清楚地说明的话，一会我即使讲了仪轨，你们也不会得到预期的效果的。这是非常重要的！
第四是所依力。那是属于观想的范畴里，我会在后面给你们讲仪轨的观想，在这里不多讲。简单的说，“所依”就是做忏悔的对象。此时观想，不象前面那样是资粮田，而主要是观想在自己头顶上的金刚萨埵，他就是忏悔的所依力。就是头顶的金刚萨埵，把他当成真正的金刚萨埵。然后无比虔诚地信仰他、祈求他，祈请他赐你这个一切身语意的加持，消除自己一切身语意的罪恶。这叫所依力。
忏悔的心如何修我已经简单的讲完了。
(二)忏悔仪轨观想
下面开始给你们讲忏悔的仪轨。首先必须要皈依和发菩提心。
最上三宝我皈依，一切众…
《金刚萨埵忏悔修法》全文未完，请进入下页继续阅读…