【疏翼】
第一初师依次别解中，第五解所余依处得果。
【述记．卷四十六】
此即随前所不摄法，并是此体。此据别体︰谓语、境界、根、障碍依处全[78]，余十一少分依处[79]。若不尔者，一切皆是依。
【疏翼】
以上第一师解中，第一正解讫。
【论文】
八‧六八 不尔，便应太宽、太狭。
【疏翼】
第一师解中，第二立理。
【述记．卷四十六】
何意故作是说耶？
自下、立理。
若不如前解者，各有「太宽、太狭」之失︰且如「习气」[80]，唯目第三，即第三中有非业者亦得异熟果，便为「太宽」；余四依处[81]有业种，不得[82]，即「太狭」也。
「随顺[83]处言」，唯目第十一，彼自依处中亦引涅槃，及非同类异界、无漏等法故，非等流果[84]，故太宽失[85]；余或六[86]，或八[87]，或七依处[88]中亦有不摄[89]，即太狭失。
「真见处言」，唯目第十，亦为太宽；自处亦摄俱时及后同类诸法，非离系果故，余四处[90]中亦得离系[91]，既由不说，即太狭也。
「士用处言」，唯目第九，即自依处中亦引增上[92]、等流果[93]等。若摄彼尽，即太宽失；余或四，[94]或十处[95]，亦得此果，若不摄者，亦太狭失。
余依处中，亦有太宽︰即前四外[96]，余依处中有等流等四果体在，若并是别增上果者，即为太宽。唯除前四所摄之外，为「所余」者。
前依处中[97]，亦有增上果︰如习气中不得异熟果者，即诸因缘种。随顺中不得等流者，即得涅槃。真见亦有不得离系者，引后自类等。领受中亦有不得士用者，如胫待足等。若不摄彼，便为太狭。
故知于我所说为正。然[98]或此增上果[99]唯应难狭，余四依处得余果故。
然此宽、狭，一准于前得果依处头数说故。今此总言，非说增上亦唯宽[100]也。前解为胜[101]。
【疏翼】
以上第二正解中，第一初师解讫。
【论文】
八‧六九 或习气者，唯属第三。虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因，而异熟因，去果相远，习气亦尔，故此偏说。
【疏翼】
第二正解中，第二次师依次分别解。于中分五，此即第一别解习气依处得果。
【述记．卷四十六】
第二师说：五果体性宽、狭如前。但释论文有尽理、不尽理[102]，为异于前。
[103]此「习气」言，唯属十五依处中第三依处。虽此报因余四处亦有，习气中亦有非报因者，识等五种生现行是，以异熟因熟时「去[104]果相远」，习气依处望果亦远。以未润[105]故，偏说习气得异熟果。不言习气并是报因，余依处中无此因也。
【论文】
八‧七○ 随顺唯属第十一处。虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果，而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。
【疏翼】
第二次师依次分别解中，第二别解随顺依处得果。
【述记．卷四十六】
此随顺处，「唯属第十一」，得等流果。虽知如前六、七、八依处中，亦得等流果，「此处亦得非等流果」，如与涅槃为因者是。以等流因必下等法与自上法为其因故，随顺亦尔。招胜有为行相显故，论偏说之，亦不尽理也。
【论文】
八‧七一 真见处言，唯诠第十。虽证离系余处亦能，此处亦能得非离系，而此证离系相显，故偏说。
【疏翼】
第二次师依次分别解中，第三别解真实见依处得果。
【述记．卷四十六】
此真见处唯属第十处。虽如前说余四依处，或五依处[106]，亦得此果，「此处亦能」引同类等，非皆得离系，以真见之名招离系相显，故论偏说，亦不尽理也。
【论文】
八‧七二 士用处言，唯诠第九。虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等，而名相显，是故偏说。
【疏翼】
第二次师依次分别解中，第四别解士用依处得果。
【述记．卷四十六】
准上可解。
以士用果望于处[107]者，即士用处名显及体相亦显，故偏说之。非余四，或十依处，无也。但是士用依处必得士用果，不可同前言此处亦能得非士用果[108]。但有总言「亦能招增上等」，此士用依所得士用，亦得名增上等故，亦不尽理。
【论文】
八‧七三 所余唯属余十一处。虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能，而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。
【疏翼】
第二次师依次分别解中，第五别解余十一依处得果。
【述记．卷四十六】
此摄「所余」──「余十一处」──即除前果依处之外法也。以余四依处，已显得余四果，故不说。余四处亦得增上果，[109]此十一处亦得余四果，而增上多[110]显，故偏说之。皆不尽理，略说之也。依处[111]既尔[112]。
【疏翼】
以上第二答中，第二答依处得果讫。
【论文】
八‧七四 如是即说此五果中，若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因，增上缘得。
【疏翼】
第二答中，第三明十因四缘得果。中分五︰一、明得异熟果，二、明得等流果，三、明得离系果，四、明得士用果，五、明得增上果。此即初文。
【述记‧卷四十六】
次、明十因、四缘多少得果。
此中得果随文且释。是十因其理不尽，如《枢要》说[113]。是十因中，五因得异熟果。观待唯望士夫为因，故不取也。若望法为因，即取，有十因中六因也。余可知。
此中依处得有别者，如前已说[114]。此四缘中，「增上缘得」。大乘报因，非因缘故[115]。
【论文】
八‧七五 若等流果，牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因；初、后缘得。
【疏翼】
第三明十因四缘得果中，第二明得等流果。
【述记‧卷四十六】
「等流果」七因得，如文[116]。
此中若种望现等，是因缘。余是增上缘，皆应如理知。然依依处有宽狭，如前[117]。余不得，可知。
因缘、增上二种，四缘中，居[118]「初、后」故。
【论文】
八‧七六 若离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因；增上缘得。
【疏翼】
第三明十因四缘得果中，第三明得离系果。
【述记‧卷四十六】
离系果，五因得。以望士夫为观待，故不说得之。以望清净有为，牵引故不得。余因不得义，可知也[119]。然依处宽狭，如前可知[120]。此唯增上缘得[121]。
【论文】
八‧七七 若士用果，有义：观待、摄受、同事、不相违因；增上缘得。
【疏翼】
第三明十因四缘得果中，第四明得士用果。于中分二︰一、初师解，二、次师解。此即初文。
【述记‧卷四十六】
此有二说︰初师四因得。以士夫为士用故。余不得者，非士夫故，各各是望别法为也。观待相同[122]，故取之也。唯增上缘得[123]。
【论文】
八‧七八 有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因；除所缘缘，余三缘得。
【疏翼】
第四明得士用果中，第二次师解。
【述记‧卷四十六】
此第二师通法为士夫，即八因得。唯随[124]说因不得，如前处中说[125]。余者可知。以但能显，非是能生。能生、所生者，是此果故。既尔，即除所缘缘，余三缘得。外法无如士夫之用，非所缘缘得，无间亦名为士用故。
依处宽、狭，如前[126]已说。但无不生之士用也。然据《瑜伽》等[127]即以士夫[128]所得为士用果，然理不障余法[129]。故二师皆是也。随用皆得[130]。
【疏翼】
以上第三明十因四缘得果中，第四明得士用果讫。
【论文】
八‧七九 若增上果，十因、四缘，一切容得。
【疏翼】
第三明十因四缘得果中，第五明得增上果。
【述记‧卷四十六】
此、增上果，据通体者为论，十因、四缘得也。
或解︰不尔。除前所用为四果之因外，余因所得。所望不同，果各别也。
然不相违中摄无为，如何得增上？
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