【论文】
八‧五六 所说因、缘，必应有果，此果有几？依何处得？
【疏翼】
第二答四缘云何依十五依处问中，第四明因、缘、依处等，得果多少。文分为二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记．卷四十六】
第四、辨依处[1]等得果。此为问也。
此问「因」──谓十因，「缘」──即四缘，「必应有果」[2]。果有几种？「依何处得」？
问依何处，而得何果故。
【论文】
八‧五七 果有五种。一者、异熟：谓有漏善，及不善法，所招自相续异熟生无记。
【疏翼】
第四辨因缘依处等得果中，第二答。于中分三︰一、答果有几，二、答依处得果，三、明因缘得果。初中分五，别出果体。此即初中出初果体也。
【述记．卷四十六】
下文有三︰先、答果有几，次、答依处得果，后、明十因四缘得果。
未明依处等得果，先出果体[3]。「谓有漏善」等「所招」「异熟生无记」。
「有漏善」者，简无漏善。「自相续」者，简他及非情。若但言「异熟」，即六识中报──非真异熟摄；今为总摄彼故，言异熟生。然本识亦名「异熟生无记」，如前第二卷会[4]。
此中，即显古道生法师《善不受报论》非也[5]。同小乘中由有漏善亦感报故[6]。此位稍长，至金刚心顿断。通二乘无学[7]。三十八[8]、《显扬》[9]、《对法》第十五[10]，皆同。
【论文】
八‧五八 二者、等流：谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。
【疏翼】
第一答果有几别出果体中，第二别出等流果体。
【述记．卷四十六】
「谓习善」、无记、不善，「所引同类」，不望异类之因，为等流果。
又同类中如下[11]品与中、上[12]品及自下[13]品为果，非上[14]品与中、下[15]品为果。果胜而因可劣，非果劣而因胜。三十八等[16]皆言「善法增」等为自果也[17]。
《对法》唯据善法生善[18]；三十八及《显扬论》[19]唯说二性，除无记者，且就胜说[20]。据实，此果非不通余。
「或似先业后果随转」者，三十八等[21]，亦同此意。谓如杀生得短命报，是先业之同类，以第八短长分限为等流也。随顺相[22]门，即无记果与自业相似，与不善为同类也[23]。唯此一法，非余法[24]皆是假说，实增上果，然假名等流。非同性果故[25]，以异性法非同类故。由此[26]令他命短，自命亦短，相似之义，假名等流，实业所感。此果，即通有漏无漏，唯是有为，凡圣皆通。
亦现望种，种望现，亦是。《瑜伽》等[27]，依据前后相似，故[28]通论也。
【论文】
八‧五九 三者、离系：谓无漏道，断障所证，善无为法。
【疏翼】
第一答果有几别出果体中，第三别出离系果体。
【述记．卷四十六】
此即无漏断障所证八[29]无为中，不动、想受灭、择灭、三性真如是[30]。
《对法》[31]云：随眠永灭，是此果故。《瑜伽》三十八、《显扬》[32]亦云︰异生以世俗智[33]灭诸烦恼，不究竟故，非此果摄[34]。
然此果，有义唯断烦恼所得，非所知[35]障。若所知障为言定障，亦是。如下第十卷说[36]。
有义：所知障亦得。此中通说，亦不相违。
【论文】
八‧六○ 四者、士用：谓诸作者，假诸作具，所办事业。
【疏翼】
第一答果有几别出果体中，第四别出士用果体。
【述记．卷四十六】
「谓诸作者，假诸作具」等，「所办事业」。然三十八等[37]，皆但云士夫用，乃至占卜等事。由此成办[38]诸稼穑等，是士夫果[39]。不言如[40]俱有因等得俱生、无间、隔越、不生之士用[41]果[42]。
由此故有二说︰一者、唯士夫为因所得是士用果：因唯假者，非少实法。第二师意[43]︰心、心所俱等亦得此果，即不唯士夫假者为因。故今[44]但[45]通言「诸作者假作具所办事」[46]。
前师唯有为少分为果体，士夫力所办故[47]。第二师即通无为亦是果体，因法为「作者」；缘法为「作具」故；从喻为名。
【论文】
八‧六一 五者、增上：谓除前四，余所得果。
【疏翼】
第一答果有几别出果体中，第五别出增上果体。
【述记．卷四十六】
若论别相，除上四果，即是此果。宽通有漏、无漏等也[48]。
出果体已。
【疏翼】
以上第二答中，第二答果有几讫。
【论文】
八‧六二 《瑜伽》等说：习气依处得异熟果；随顺依处得等流果；真见依处得离系果；士用依处得士用果；所余依处得增上果。
【疏翼】
第二答中，第二答依处得果。
【述记．卷四十六】
次、依处得果。于中有二︰初、引文，后、正解。
《瑜伽》第五[49]及《显扬》十八[50]云：习气依处得异熟等，乃至广说。
出依处[51]、得果引[52]文已。
【论文】
八‧六三 习气处言：显诸依处感异熟果一切功能。
【疏翼】
第二答依处得果中，第二正解。于中分二︰一、初师解，二、次师解。初中又二︰一、依次分别解，二、立理。此即初中，依次分别解内第一解习气依处得果也。
【述记．卷四十六】
此[53]下、有二师解。第一解中有二︰初、正解，后、立理。即前解十因二因摄等初师。
显异熟果，十五依处中五依处所得︰谓习气、有润、差别依处、和合、不障碍五依处得。以引发唯望自类果为言；观待性复疏远，业得果义亲故；摄受中据士夫为作用依处等亦无异熟果；若法作用依处，亦得此果；即六依处得也[54]。故前论云︰若[55]摄受五办有漏法[56]，除心、心所，余二依处[57]摄受一切有漏法[58]故。今但总言「显诸依处」，不别说也。
何以知五者[59]，准下因得果不说摄受因得此果故。士用果有二说，此亦应尔。
【论文】
八‧六四 随顺依[60]处言：显诸依处引等流果一切功能。
【疏翼】
第一初师依次别解中，第二解随顺依处得果。
【述记．卷四十六】
显等流果即依处中七依所得︰谓习气望自类种；有润望现行及自类种子[61]；真实[62]见亦望自类现行；随顺、差别功能、和合、不障碍，七也[63]。
此说士夫为士用[64]。有说士用、作用依处，亦得此果。以法为士用等故。此师即九依处[65]得等流果。
又解︰士夫可得。作用[66]依疏，未必可得。助现缘故，非作现缘。唯八依得。领受[67]唯望有情士夫能、所领受，或疏相望，不亲望法，故不得也。无间灭依[68]，所望不同，或以下品后念果故，亦不说得。余可知也。
【论文】
八‧六五 真见处言：显诸依处证离系果一切功能。
【疏翼】
第一初师依次别解中，第三解真实见依处得果。
【述记．卷四十六】
谓依处中，五依处得︰谓真见、随顺亦引涅槃故。差别功能，各引自乘果故，和合、不障碍处得[69]。此说以士夫为士用，若说法为士用，即士用、作用俱得此果。
余不得，可知。非观待因[70]得者，疏远相待，不以证待。又彼约有为法为[71]清净观待因故。
又待能证有所证。于生、住、成、得果处转，如何不得合六[72]依处得离系果？
下文不说观待因亦得离系故，约清净有为为果故。
【论文】
八‧六六 士用处言：显诸依处招士用果一切功能。
【疏翼】
第一初师依次别解中，第四解士用依处得果。
【述记．卷四十六】
即依处中，有说五处得，谓：领受依处，亦望士夫为士用，为观待因故；士用、作用、和合、不障碍依[73]处所得；随顺，唯望自善法等，定异亦约别别法体，不望士夫，故不得也[74]。
第二师说：法亦名士夫，即领受、习气、有润、无间灭、士夫、作用、真见、随顺、差别功能、和合、不障碍十一依处得。语依处，与法，非士用果。果与因不相容合，说非士夫法故。此果必「生」，彼语依处「显」于法故。以下十因中，不言语因[75]得士用果，故知依处[76]，准亦应尔[77]。
【论文】
八‧六七 所余处言：显诸依处得增上果一切功能。
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