..续本文上一页 答︰十因皆得果，无不得者。不同小乘无为非六因、五果之果因也[131]。不言有取、与为因，然与所不障碍为因。所不碍即是此无为之果也。无取、与义，不同小乘也；即随说因是，观待等亦然[132]。
【疏翼】
以上第二傍乘辨缘依处建立十因中，第二正答讫。
【论文】
八‧八○ 傍论已了，应辨正论。
【疏翼】
第二傍乘辨缘依处建立十因中，第三总结。
【述记‧卷四十六】
此有二解︰一、唯明「依十五处[133]」说，「四缘」下，是名「傍论」；余以上，是「正论」。欲[134]明缘所生法，又[135]应先[136]明能生缘，故四缘是「正论」也[137]。
第二、四缘[138]以下，并「傍论」摄。虽明缘所生，不欲辨缘故。今准此卷，次云：既以缘生法相望作缘多少[139]为「正论」，故知四缘是「正论」也。若不辨体，何以解用也[140]？此等妙义，或旧曾闻，或先所未了。后诸学者，宜详美[141]焉。
然此十因有漏、无漏，有为、无为，三界系、不系[142]，见所断等[143]，皆如理思。
【疏翼】
以上第二答外问种现缘生分别相中，第一广第十八颂上三句种现缘法讫。
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[1] 谓因缘依处。
[2] 《瑜伽》卷五云︰
顺益﹝藏文作「phan pa/」﹞义是因义；建立﹝藏文作「gnas par byed pa/」﹞义是缘义；成办﹝藏文作「grub pa/」﹞义是果义。
[3] 《瑜伽》卷五云︰
五果者︰一、异熟﹝梵文为「vipaka」；藏文为「rnam par smin pa/」﹞果，二、等流﹝藏文作「rgyu mthun pa/」﹞果，三、离系﹝藏文作「bsal ba/」﹞果，四、士用果，五、增上果﹝藏文作「bdag pa”i ”bras bu/」﹞。
[4] 如本论卷二云︰
异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。
[5] 灵泰《抄》云︰
然此道生法﹝师﹞，即是晋时人也。本是和洲短庶敬﹝钜鹿﹞人也，俗姓髾﹝魏﹞，后因出家，承事竺法护，彼法师以为和尚，此道生法师遂改却本姓，即取竺法护姓，亦改姓姓「竺」，即名为竺道生法师。……此道生法师即是「生法师」，与肇、融、睿法师同时人也，即「生、肇、融、睿」。
此道生法师造五种论︰一卷《善不受报论》：此师意说︰善业即不招无记异熟果，恶业亦不招异熟无记果。……二、《万劫□□﹝脱落，或作「当有」二字﹞论》：此师意说︰所有人身中，山河等，皆无剎那生灭。……三、《涅槃无名论》。四、《般若无知论》﹝今传为僧肇所作，或二人均有此论。或为《顿悟成佛论》﹞。﹝第五论未详﹞。
《三藏法师传》卷十末云︰「法师以往今古大德阐扬经论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久，至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒闻熏灭不灭等，百有余科，并三藏四含之盘根，大小两宗之钳键；先贤之所未决，今哲之所共疑。法师亦踌躇此文，怏怏斯旨，慨然叹曰︰此地经论盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣，终须括囊大本，取定于祗洹耳。」
百余之中，此为首科。
[6] 小乘同主业感异熟果。《大毗婆沙论》卷九云︰
问︰何谓为因？答：业、烦恼等。
[7] 本论卷二云︰
此识果相多位、多种，异熟宽、不共，故偏说之。
《述记》卷十二云︰
三位﹝我爱执藏位、善恶业果位、相续执持位﹞通二位，五位﹝卷九列举为资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位﹞通四位，故说言「宽」；有余三果可通余法，唯异熟果不通余法，故言「不共」。
[8] 如《瑜伽》卷三十八云︰
诸不善法，于诸恶趣受异熟果，善有漏法，于诸善趣受异熟果，是名异熟果。习不善故，乐住不善，不善法增﹝藏文作「mi dge ba la dga” źiv mi dge ba mav bar gnas pa/」﹞；修习善故，乐住善法，善法增长。
[9] 《显扬》卷十八，同《瑜伽》卷三十八。
[10] 如《对法》卷十五云︰
异熟果者，谓阿赖耶识等。
[11] 「下」字，《金藏》作「上」。
[12] 「中、上」二字，《金藏》作「下中」。
[13] 「下」字，《金藏》作「上」。
[14] 「上」字，《金藏》作「下」。
[15] 「下」字，《金藏》作「上」。
[16] 「等」，取《显扬》卷十八。
[17] 如《瑜伽》卷三十八云︰
习不善故，乐住不善，不善法增；修习善故，乐住善法，善法增长；或似先业，后果随转，是名等流果。
[18] 如《对法》卷十五云︰
等流果者，谓前生诸善法所起自相续﹝藏文无「相续」二字﹞后诸善法。
[19] 见《显扬》卷十八。
[20] 「生善」等二十一字，《金藏》有，余无。
[21] 「等」，取《显扬》卷十八。
[22] 「随顺相」，藏文作「so so dav mthun pa bid du/」。
[23] 《对法》卷七云︰
由杀生故，今得短寿；不与取故，乏少财物；欲邪行故，妻不贞良；虚诳语故，多被诽谤；离间语故，亲友乖离；粗恶语故，恒闻不如意声。……
[24] 「法」字，《演秘》牒文及《金藏》无。
[25] 道邑《义蕴》云︰
唯取似先业，因果相称者，唯此一法名假等流。即显忍恚得好，丑报亦然，因果亦相似故。
[26] 「此」字，《金藏》有，余无。
[27] 见《瑜伽》卷三十八、《显扬》卷十八。
[28] 《义蕴》牒文作「相似，故」三字，余作「即」字。
[29] 「八」字，《金藏》作「以」。
[30] 《对法》卷二云︰
此无为法复有八种︰谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭﹝该论卷四云「第一义无记者︰谓虚空，非择灭」﹞、不动，及想受灭、择灭。如是建立八无为中，当知所依差别故。分析真如假立三种，不由自性故。
本论卷二初云︰
诸无为法略有二种︰一、依识变，假施设有：谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故，心等生时，似虚空等无为相现，此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有：谓空无我所显真如。有、无俱非，心言路绝，与一切法非一非异等。是法真理，故名法性；离诸障碍，故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力，本性清净，或缘缺所显，故名非择灭。若乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗，离色、心等，有实常法，名曰真如，故诸无为非定实有。
[31] 见《对法》卷十五。原文作：
谓由圣道，随眠永灭，是此离系果故。
[32] 见《显扬》卷十八。
[33] 「智」字，《金藏》无。
[34] 《瑜伽》卷三十八原文为：
八支圣道灭诸烦恼，名离系果。若诸异生以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。
[35] 「所知」，《金藏》作「智」。
[36] 本论卷十中云：
择灭有二︰一、灭缚得：谓断感生烦恼得者。二、灭障得：谓断余障而获得者。
[37] 「等」，取《显扬》卷十八。
[38] 「成办」，藏文作「”grub pa/」。
[39] 《瑜伽》卷三十八原文作：
诸有一类于现法中，依止随一工巧业处﹝藏文作「bzo dav las kyi gnas/」﹞起士夫用︰所谓农作﹝藏文作「źiv rmod pa/」﹞、商贾、事王、书画、算、数、占卜﹝藏文作「lag rtsis/」。《显扬》作「造印」﹞等事。由此成办诸稼穑等、财利等果，是名士用果。
[40] 《顺正理论》卷十五。
[41] 「用」字，《金藏》有，余无。
[42] 「果」字，《金藏》无。
[43] 即第二说。
[44] 《金藏》作「今」，余作「文」。
[45] 「但」字，《疏翼》原作「者」，今顺文意，依《大正藏》改。
[46] 《大乘法苑义林章》卷十五〈五果章〉云︰
然唯识第二卷言习气有二︰一、等流，二、异熟﹝如云「等流习气由七识中善、恶、无记，熏令增长。异熟习气由六识中有漏善恶，熏令增长」﹞总摄一切有漏尽故。显无为无别，有、为有别立一﹝离系﹞、二﹝士用、增上﹞果。
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《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 三、明因缘依处得果多少》全文未完，请进入下页继续阅读…