【論文】
八‧五六 所說因、緣，必應有果，此果有幾？依何處得？
【疏翼】
第二答四緣雲何依十五依處問中，第四明因、緣、依處等，得果多少。文分爲二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記．卷四十六】
第四、辨依處[1]等得果。此爲問也。
此問「因」──謂十因，「緣」──即四緣，「必應有果」[2]。果有幾種？「依何處得」？
問依何處，而得何果故。
【論文】
八‧五七 果有五種。一者、異熟：謂有漏善，及不善法，所招自相續異熟生無記。
【疏翼】
第四辨因緣依處等得果中，第二答。于中分叁︰一、答果有幾，二、答依處得果，叁、明因緣得果。初中分五，別出果體。此即初中出初果體也。
【述記．卷四十六】
下文有叁︰先、答果有幾，次、答依處得果，後、明十因四緣得果。
未明依處等得果，先出果體[3]。「謂有漏善」等「所招」「異熟生無記」。
「有漏善」者，簡無漏善。「自相續」者，簡他及非情。若但言「異熟」，即六識中報──非真異熟攝；今爲總攝彼故，言異熟生。然本識亦名「異熟生無記」，如前第二卷會[4]。
此中，即顯古道生法師《善不受報論》非也[5]。同小乘中由有漏善亦感報故[6]。此位稍長，至金剛心頓斷。通二乘無學[7]。叁十八[8]、《顯揚》[9]、《對法》第十五[10]，皆同。
【論文】
八‧五八 二者、等流：謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉。
【疏翼】
第一答果有幾別出果體中，第二別出等流果體。
【述記．卷四十六】
「謂習善」、無記、不善，「所引同類」，不望異類之因，爲等流果。
又同類中如下[11]品與中、上[12]品及自下[13]品爲果，非上[14]品與中、下[15]品爲果。果勝而因可劣，非果劣而因勝。叁十八等[16]皆言「善法增」等爲自果也[17]。
《對法》唯據善法生善[18]；叁十八及《顯揚論》[19]唯說二性，除無記者，且就勝說[20]。據實，此果非不通余。
「或似先業後果隨轉」者，叁十八等[21]，亦同此意。謂如殺生得短命報，是先業之同類，以第八短長分限爲等流也。隨順相[22]門，即無記果與自業相似，與不善爲同類也[23]。唯此一法，非余法[24]皆是假說，實增上果，然假名等流。非同性果故[25]，以異性法非同類故。由此[26]令他命短，自命亦短，相似之義，假名等流，實業所感。此果，即通有漏無漏，唯是有爲，凡聖皆通。
亦現望種，種望現，亦是。《瑜伽》等[27]，依據前後相似，故[28]通論也。
【論文】
八‧五九 叁者、離系：謂無漏道，斷障所證，善無爲法。
【疏翼】
第一答果有幾別出果體中，第叁別出離系果體。
【述記．卷四十六】
此即無漏斷障所證八[29]無爲中，不動、想受滅、擇滅、叁性真如是[30]。
《對法》[31]雲：隨眠永滅，是此果故。《瑜伽》叁十八、《顯揚》[32]亦雲︰異生以世俗智[33]滅諸煩惱，不究竟故，非此果攝[34]。
然此果，有義唯斷煩惱所得，非所知[35]障。若所知障爲言定障，亦是。如下第十卷說[36]。
有義：所知障亦得。此中通說，亦不相違。
【論文】
八‧六○ 四者、士用：謂諸作者，假諸作具，所辦事業。
【疏翼】
第一答果有幾別出果體中，第四別出士用果體。
【述記．卷四十六】
「謂諸作者，假諸作具」等，「所辦事業」。然叁十八等[37]，皆但雲士夫用，乃至占蔔等事。由此成辦[38]諸稼穑等，是士夫果[39]。不言如[40]俱有因等得俱生、無間、隔越、不生之士用[41]果[42]。
由此故有二說︰一者、唯士夫爲因所得是士用果：因唯假者，非少實法。第二師意[43]︰心、心所俱等亦得此果，即不唯士夫假者爲因。故今[44]但[45]通言「諸作者假作具所辦事」[46]。
前師唯有爲少分爲果體，士夫力所辦故[47]。第二師即通無爲亦是果體，因法爲「作者」；緣法爲「作具」故；從喻爲名。
【論文】
八‧六一 五者、增上：謂除前四，余所得果。
【疏翼】
第一答果有幾別出果體中，第五別出增上果體。
【述記．卷四十六】
若論別相，除上四果，即是此果。寬通有漏、無漏等也[48]。
出果體已。
【疏翼】
以上第二答中，第二答果有幾訖。
【論文】
八‧六二 《瑜伽》等說：習氣依處得異熟果；隨順依處得等流果；真見依處得離系果；士用依處得士用果；所余依處得增上果。
【疏翼】
第二答中，第二答依處得果。
【述記．卷四十六】
次、依處得果。于中有二︰初、引文，後、正解。
《瑜伽》第五[49]及《顯揚》十八[50]雲：習氣依處得異熟等，乃至廣說。
出依處[51]、得果引[52]文已。
【論文】
八‧六叁 習氣處言：顯諸依處感異熟果一切功能。
【疏翼】
第二答依處得果中，第二正解。于中分二︰一、初師解，二、次師解。初中又二︰一、依次分別解，二、立理。此即初中，依次分別解內第一解習氣依處得果也。
【述記．卷四十六】
此[53]下、有二師解。第一解中有二︰初、正解，後、立理。即前解十因二因攝等初師。
顯異熟果，十五依處中五依處所得︰謂習氣、有潤、差別依處、和合、不障礙五依處得。以引發唯望自類果爲言；觀待性複疏遠，業得果義親故；攝受中據士夫爲作用依處等亦無異熟果；若法作用依處，亦得此果；即六依處得也[54]。故前論雲︰若[55]攝受五辦有漏法[56]，除心、心所，余二依處[57]攝受一切有漏法[58]故。今但總言「顯諸依處」，不別說也。
何以知五者[59]，准下因得果不說攝受因得此果故。士用果有二說，此亦應爾。
【論文】
八‧六四 隨順依[60]處言：顯諸依處引等流果一切功能。
【疏翼】
第一初師依次別解中，第二解隨順依處得果。
【述記．卷四十六】
顯等流果即依處中七依所得︰謂習氣望自類種；有潤望現行及自類種子[61]；真實[62]見亦望自類現行；隨順、差別功能、和合、不障礙，七也[63]。
此說士夫爲士用[64]。有說士用、作用依處，亦得此果。以法爲士用等故。此師即九依處[65]得等流果。
又解︰士夫可得。作用[66]依疏，未必可得。助現緣故，非作現緣。唯八依得。領受[67]唯望有情士夫能、所領受，或疏相望，不親望法，故不得也。無間滅依[68]，所望不同，或以下品後念果故，亦不說得。余可知也。
【論文】
八‧六五 真見處言：顯諸依處證離系果一切功能。
【疏翼】
第一初師依次別解中，第叁解真實見依處得果。
【述記．卷四十六】
謂依處中，五依處得︰謂真見、隨順亦引涅槃故。差別功能，各引自乘果故，和合、不障礙處得[69]。此說以士夫爲士用，若說法爲士用，即士用、作用俱得此果。
余不得，可知。非觀待因[70]得者，疏遠相待，不以證待。又彼約有爲法爲[71]清淨觀待因故。
又待能證有所證。于生、住、成、得果處轉，如何不得合六[72]依處得離系果？
下文不說觀待因亦得離系故，約清淨有爲爲果故。
【論文】
八‧六六 士用處言：顯諸依處招士用果一切功能。
【疏翼】
第一初師依次別解中，第四解士用依處得果。
【述記．卷四十六】
即依處中，有說五處得，謂：領受依處，亦望士夫爲士用，爲觀待因故；士用、作用、和合、不障礙依[73]處所得；隨順，唯望自善法等，定異亦約別別法體，不望士夫，故不得也[74]。
第二師說：法亦名士夫，即領受、習氣、有潤、無間滅、士夫、作用、真見、隨順、差別功能、和合、不障礙十一依處得。語依處，與法，非士用果。果與因不相容合，說非士夫法故。此果必「生」，彼語依處「顯」于法故。以下十因中，不言語因[75]得士用果，故知依處[76]，准亦應爾[77]。
【論文】
八‧六七 所余處言：顯諸依處得增上果一切功能。
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《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 叁、明因緣依處得果多少》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…