第三章天台宗
第二十一节 略 史
天台宗创始于北齐慧文，发展于南岳慧思(516--577)，大成于天台智顗(538--597)，结集于章安灌顶(561--632)。其理论根据是“以《法华》为宗旨，以《智论》为指南，以《大经》(《涅槃经》)为扶疏，以《大品》(《摩诃般若经》)为观法”。虽具教观两门而以观为主，教只是指导观行和证成观行。观行若缺，教便成为空谈。修观的行相有四种三昧：一常坐三昧；二常行三昧；三半行半坐三昧；四非行非坐三昧。天台宗常用的是最后二种。智顗曾就此二种三昧立四种行仪，依半行半坐三昧立方等三昧忏法、法华三昧忏法；依非行非坐三昧立请观音忏法、金光明忏法。为天台宗修行的根本仪轨。这些仪轨主要是依五悔法门而贯之以止观之法。慧思的《随自意三味》、智顗的《觉意三昧》，教人在行住坐卧饮食语言六威仪中修习观心，更是修观入门的要诀。
慧文生当东魏、高齐之际，事迹不详。其禅观的方法多用觉心，重观三昧，灭尽三昧，无闻三昧，于一切法心无分别。慧思年十五出家，年二十因读《妙受定经》赞美禅定，乃常修禅，后谒慧文咨受口诀，悟法华三昧。年三十四往来兗、郢、光等州二十余年，陈光大二年(568)人居南岳，太建九年(577)卒，年六十三。平时多用随自意三昧(行住坐卧饮食语言随时修习止观)，安乐行(身、口、意、誓愿四安乐行，见《法华经·安乐行品》)。著《随自意三昧》、《法华经安乐行义》各一卷。智顗年十八出家，二十岁诣卫州大贤山诵《法华》、《无量义》、《普贤观》三经，年二十三往光州大苏山从慧思受四安乐行，得法华三昧。相随八年，以陈光大元年(567)至金陵，太建七年(575)人天台山。至德二年(584)陈帝请至金陵。陈亡，西游荆湘，开皇十一年(591)晋王广迎回金陵，次年返荆州玉泉山，十五年(595)东下经扬州返天台山。十七年(597)卒，年六十岁。智顗一生讲述甚富，多由弟子灌顶记录成书。如《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称三大部；《观音玄义》、《观音文句》、《观经义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》，世称五小部。以及《维摩经疏》等约三十余部。其教人修次第观如《释禅波罗密次第法门》；修不定观如《六妙门》(数、随、止、观、还、净)；修圆顿止观如《摩诃止观》。在此慧文、慧思、智顗、灌顶四祖相承—百年间，是天台宗的创建时代。
灌顶以后智威(
一681)、慧威(634--731)、玄朗(673--754)三世相承，一百一十年间专重禅修，局处吴越一隅，未广弘布，是天台宗守成时代。
湛然(711---782)世居金陵荆溪。十八岁时学于玄朗，三十八岁始出家，以弘布天台为己任，祖述所传，著为记文，凡数十万字，即是《法华玄义释签》、《法华文句记》、《摩诃止观辅行传弘诀》。湛然传弟子道邃，邃传广修(771--843)。日本僧最澄人唐，学于道邃，为日本天台宗初祖。日本僧圆载入唐，学于广修。此一百年中是天台宗的光大时代。
广修卒后，值唐武宗会昌灭法，天台宗系典籍也遭灾毁。广修弟子物外，物外弟子元绣，元诱弟子清竦，都只在天台国清寺维持一派不绝而已。此一百年间是天台宗的沉潜时代。
清竦弟子义寂(919--987)，请于吴越王派人到日本、高丽求得天台宗章疏，再兴讲说。寂传弟子义通(927--988)，通传弟子四明知礼(960—1078)。知礼曾与清竦另一支的四传弟子智圆(清竦——志因——悟恩——源清——智圆)就智顗的《金光明经玄义》、《请观音经疏》、《观经疏》，湛然《法华玄义释签》中的十不二门，有所争论。知礼一系称为山家系，主张以妄心为观境，即事具三千之说；智圆一系称山外系，主张以真心为观境，即理具三千之说。当时由日本传回的智顗《金光明经玄义》有广略两本，略本卷末无观心释之文。悟恩以为《金光明经玄义》唯明理观。此文是后人妄加，著发挥记解略本。弟子源清、洪敏辅成师说。知礼乃作《扶宗记》，大明广本附法观心之义。于是往返辨疑，历四十年。知礼最后设观心二百问以质智圆，圆不复致答而已。智圆而后山外系失传，山家系称为正统。在此八十年间是天台宗中兴时代。
四明知礼门下分为上贤、本如、梵达三支，其门徒各自繁荣，但自山家山外理论纷争之后，继学天台宗的便渐趋向于偏重教理而忽略观行，一时讲学、著述之风很盛。实修方面也多重礼忏持名而少用观心。如知礼的同门遵式以忏主而知名。理论方面，由于知礼能辟异议而行正道，于是一以山家之说为依遵。由北宋中叶以至南宋之末凡二百五十年间是天台宗的弘教时代。
自元明而后，天台宗学者多与禅净合流，止观之道全废，间有一二杰出之士也只是用四教之旨判释诸经，而于祖籍，如《摩诃止观》三大部之类很少敷扬。有元一代有蒙润、怀则，明代有真觉、传灯、智旭三世继承，显扬宗义，亦都融会性相禅净，极少提撕观法。在此元明清三代六百年中是天台宗的零落时代。
第二十二节 天台宗思想的渊源
天台宗的思想体系，一向都认为北齐慧文依《大智度论》和《中论》建立三谛、三观、三智的理论，同时天台宗奉龙树为高祖，因此天台宗与三论宗同出一源，也就是中观宗的体系。但是细考其内容实质却不尽然。
首先就理论体系来考察。三论宗说法必须依据二谛立言，以为二谛是贯通一切经的宗旨。如吉藏《二谛义章》说；“此四论虽德名部不同，统其大归，并为申乎二谛，显不二之道。”又说：“若解二谛，非但四论可明，亦众经可了。”天台宗却安立三谛、三观、三智，这显然是与中观宗不同道的。
据传说慧文是因读《大智度论》释《摩诃般若经·序品》中“以道智具足道种智(假谛)”、“以道种智具足一切智(空谛)”、“以一切智具足一切种智(中谛)”、“以一切种智断烦恼及习”之文而悟三智一心中得，然而经文实在是“道慧”与“道种慧”，“一切智”与“一切种智”相提并论。这二谛二智显然是依二谛说法。现在却略去道慧，而改“慧”为“智”，使之成为三智，肯定不是中观宗的原意。
慧文成立三谛学说的另一依据是《中论·四谛品》中的偈文说“因缘所生法，我说即是空(空谛)，亦为是假名(假谛)，亦是中道义(中谛)”。但是龙树在《四谛品》初首先说明“诸佛依二谛为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛”。可见此偈仍应依中观宗的解释，是说明二谛而不是说明三谛的。
隋慧远《大乘义章》卷十《止观舍义章》云：“三谛者：一是世谛，谓法有相；二、第一义谛，谓法无相；三、一实谛，谓法非有非无之相。”又云：“依真修止，离分别故；依世修观，观诸法故；依一实谛，修习舍行，舍有无故。”《三慧义章》又云：“依于世谛成于闻慧，世法可为，言教及故。依第一义谛成就思慧，理出言外，正智思量，方能及故。依一实谛成就修慧，一实精微，正证修行，方能见故。”又《三种般若章》云：“约境分三：谓世谛智，第一义谛智及一实谛智。”《三智义章》云：“言三智者：一道种智；二一切智；三一切种智。此之三种出《大智度论》。”又云：“声闻之人有一切智”，“菩萨之人有道种智”，“诸佛有其一切种智。”慧远是地论师南道派的学者，而处处谈三谛三智，且引用了《智论》之文。可见慧文是继承地论师的思想却引用来解释中观宗的典籍，至少是采取地论师的学说来发展了中观思想。
其次再就观法来考察。《摩诃止观辅行传弘决》卷一叙天台宗观法最初创始阶段九师相承说：“若准九师相承作用：第一讳明，多用七方便，恐是小乘七方便耳。自智者以前未曾有人立于圆家七方便故。第二讳最，多用融心，性相相融，诸法无碍。第三讳嵩，多用本心，三世本无去来，真性不动。第四讳就，多用叙心。第五讳鉴，多用了心，能观一如。第六讳慧，多用踏心。内外中间心不可得，泯然清净，五处止心。第七讳文，多用觉心，重观三昧，灭尽三昧，无间三昧，于一切法心无分别。第八讳思，多用随自意三昧，安乐行。第九讳颤，用次第观如《次第禅门》；用不定观如《六妙门》；用圆顿观如《大止观》。如此观之，虽云相承，法门改转。慧文以来既依大论，则知是前非所承也。”此九师之中，除后三师慧文、慧思、智顗三叶亲承之外，其他六师大约都是同时人，曾互相参证，未必亲传。如《续高僧传·慧思传》中说，慧思在意文处悟法华三昧，又往鉴(第五师)、最(第二师)等处述己所证，皆蒙随喜。又《智顗传》中说，智颛受业思师，思师从道于就师(第四师)，就师受法于最师。九师的观法，所谓融心、本心、寂心、了心、踏心、觉心，都是观心之一门。而观心是瑜伽宗的行法，不是中观宗的行法。中观宗的行法是观实相、法性、真如，实际而不是观心。况且荆溪湛然说“法门改转，慧文以来既依《大论》”，可见慧文以前是不依《大论》的。九师之中的最师，就是昙谟最。《续高僧传·昙谟最传》中说其“偏爱禅那，心虚静谧”，又与天竺沙门菩提留支相友好。菩提留支是汉地传瑜伽学说的第一人，是地论师北道派的创始者。昙谟最既与之亲近，二人的学说思想接近和相互影响是可以断言的了。观心法门是《楞伽经》、《唯识论》等谈阿赖耶识的经论传来以后才兴起的。慧远《大乘大义章·八识义章》中曾述地论师观心大义。菩提达磨传授禅法，以《楞伽经》为心印，其门徒也以观心为本。《少室六门集·破相论》亦名《观心论》。论初云：“唯观心一法总摄诸心，最为省要。”智顗于临终时，口授《观心论》以考验弟子。湛然《法华玄义释鉴》卷十三云：“观心乃是教行之枢机。”可见天台宗圆顿止观实…
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