第叁章天臺宗
第二十一節 略 史
天臺宗創始于北齊慧文，發展于南嶽慧思(516--577)，大成于天臺智顗(538--597)，結集于章安灌頂(561--632)。其理論根據是“以《法華》爲宗旨，以《智論》爲指南，以《大經》(《涅槃經》)爲扶疏，以《大品》(《摩诃般若經》)爲觀法”。雖具教觀兩門而以觀爲主，教只是指導觀行和證成觀行。觀行若缺，教便成爲空談。修觀的行相有四種叁昧：一常坐叁昧；二常行叁昧；叁半行半坐叁昧；四非行非坐叁昧。天臺宗常用的是最後二種。智顗曾就此二種叁昧立四種行儀，依半行半坐叁昧立方等叁昧忏法、法華叁昧忏法；依非行非坐叁昧立請觀音忏法、金光明忏法。爲天臺宗修行的根本儀軌。這些儀軌主要是依五悔法門而貫之以止觀之法。慧思的《隨自意叁味》、智顗的《覺意叁昧》，教人在行住坐臥飲食語言六威儀中修習觀心，更是修觀入門的要訣。
慧文生當東魏、高齊之際，事迹不詳。其禅觀的方法多用覺心，重觀叁昧，滅盡叁昧，無聞叁昧，于一切法心無分別。慧思年十五出家，年二十因讀《妙受定經》贊美禅定，乃常修禅，後谒慧文咨受口訣，悟法華叁昧。年叁十四往來兗、郢、光等州二十余年，陳光大二年(568)人居南嶽，太建九年(577)卒，年六十叁。平時多用隨自意叁昧(行住坐臥飲食語言隨時修習止觀)，安樂行(身、口、意、誓願四安樂行，見《法華經·安樂行品》)。著《隨自意叁昧》、《法華經安樂行義》各一卷。智顗年十八出家，二十歲詣衛州大賢山誦《法華》、《無量義》、《普賢觀》叁經，年二十叁往光州大蘇山從慧思受四安樂行，得法華叁昧。相隨八年，以陳光大元年(567)至金陵，太建七年(575)人天臺山。至德二年(584)陳帝請至金陵。陳亡，西遊荊湘，開皇十一年(591)晉王廣迎回金陵，次年返荊州玉泉山，十五年(595)東下經揚州返天臺山。十七年(597)卒，年六十歲。智顗一生講述甚富，多由弟子灌頂記錄成書。如《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》，世稱叁大部；《觀音玄義》、《觀音文句》、《觀經義疏》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》，世稱五小部。以及《維摩經疏》等約叁十余部。其教人修次第觀如《釋禅波羅密次第法門》；修不定觀如《六妙門》(數、隨、止、觀、還、淨)；修圓頓止觀如《摩诃止觀》。在此慧文、慧思、智顗、灌頂四祖相承—百年間，是天臺宗的創建時代。
灌頂以後智威(
一681)、慧威(634--731)、玄朗(673--754)叁世相承，一百一十年間專重禅修，局處吳越一隅，未廣弘布，是天臺宗守成時代。
湛然(711---782)世居金陵荊溪。十八歲時學于玄朗，叁十八歲始出家，以弘布天臺爲己任，祖述所傳，著爲記文，凡數十萬字，即是《法華玄義釋簽》、《法華文句記》、《摩诃止觀輔行傳弘訣》。湛然傳弟子道邃，邃傳廣修(771--843)。日本僧最澄人唐，學于道邃，爲日本天臺宗初祖。日本僧圓載入唐，學于廣修。此一百年中是天臺宗的光大時代。
廣修卒後，值唐武宗會昌滅法，天臺宗系典籍也遭災毀。廣修弟子物外，物外弟子元繡，元誘弟子清竦，都只在天臺國清寺維持一派不絕而已。此一百年間是天臺宗的沈潛時代。
清竦弟子義寂(919--987)，請于吳越王派人到日本、高麗求得天臺宗章疏，再興講說。寂傳弟子義通(927--988)，通傳弟子四明知禮(960—1078)。知禮曾與清竦另一支的四傳弟子智圓(清竦——志因——悟恩——源清——智圓)就智顗的《金光明經玄義》、《請觀音經疏》、《觀經疏》，湛然《法華玄義釋簽》中的十不二門，有所爭論。知禮一系稱爲山家系，主張以妄心爲觀境，即事具叁千之說；智圓一系稱山外系，主張以真心爲觀境，即理具叁千之說。當時由日本傳回的智顗《金光明經玄義》有廣略兩本，略本卷末無觀心釋之文。悟恩以爲《金光明經玄義》唯明理觀。此文是後人妄加，著發揮記解略本。弟子源清、洪敏輔成師說。知禮乃作《扶宗記》，大明廣本附法觀心之義。于是往返辨疑，曆四十年。知禮最後設觀心二百問以質智圓，圓不複致答而已。智圓而後山外系失傳，山家系稱爲正統。在此八十年間是天臺宗中興時代。
四明知禮門下分爲上賢、本如、梵達叁支，其門徒各自繁榮，但自山家山外理論紛爭之後，繼學天臺宗的便漸趨向于偏重教理而忽略觀行，一時講學、著述之風很盛。實修方面也多重禮忏持名而少用觀心。如知禮的同門遵式以忏主而知名。理論方面，由于知禮能辟異議而行正道，于是一以山家之說爲依遵。由北宋中葉以至南宋之末凡二百五十年間是天臺宗的弘教時代。
自元明而後，天臺宗學者多與禅淨合流，止觀之道全廢，間有一二傑出之士也只是用四教之旨判釋諸經，而于祖籍，如《摩诃止觀》叁大部之類很少敷揚。有元一代有蒙潤、懷則，明代有真覺、傳燈、智旭叁世繼承，顯揚宗義，亦都融會性相禅淨，極少提撕觀法。在此元明清叁代六百年中是天臺宗的零落時代。
第二十二節 天臺宗思想的淵源
天臺宗的思想體系，一向都認爲北齊慧文依《大智度論》和《中論》建立叁谛、叁觀、叁智的理論，同時天臺宗奉龍樹爲高祖，因此天臺宗與叁論宗同出一源，也就是中觀宗的體系。但是細考其內容實質卻不盡然。
首先就理論體系來考察。叁論宗說法必須依據二谛立言，以爲二谛是貫通一切經的宗旨。如吉藏《二谛義章》說；“此四論雖德名部不同，統其大歸，並爲申乎二谛，顯不二之道。”又說：“若解二谛，非但四論可明，亦衆經可了。”天臺宗卻安立叁谛、叁觀、叁智，這顯然是與中觀宗不同道的。
據傳說慧文是因讀《大智度論》釋《摩诃般若經·序品》中“以道智具足道種智(假谛)”、“以道種智具足一切智(空谛)”、“以一切智具足一切種智(中谛)”、“以一切種智斷煩惱及習”之文而悟叁智一心中得，然而經文實在是“道慧”與“道種慧”，“一切智”與“一切種智”相提並論。這二谛二智顯然是依二谛說法。現在卻略去道慧，而改“慧”爲“智”，使之成爲叁智，肯定不是中觀宗的原意。
慧文成立叁谛學說的另一依據是《中論·四谛品》中的偈文說“因緣所生法，我說即是空(空谛)，亦爲是假名(假谛)，亦是中道義(中谛)”。但是龍樹在《四谛品》初首先說明“諸佛依二谛爲衆生說法：一以世俗谛，二第一義谛”。可見此偈仍應依中觀宗的解釋，是說明二谛而不是說明叁谛的。
隋慧遠《大乘義章》卷十《止觀舍義章》雲：“叁谛者：一是世谛，謂法有相；二、第一義谛，謂法無相；叁、一實谛，謂法非有非無之相。”又雲：“依真修止，離分別故；依世修觀，觀諸法故；依一實谛，修習舍行，舍有無故。”《叁慧義章》又雲：“依于世谛成于聞慧，世法可爲，言教及故。依第一義谛成就思慧，理出言外，正智思量，方能及故。依一實谛成就修慧，一實精微，正證修行，方能見故。”又《叁種般若章》雲：“約境分叁：謂世谛智，第一義谛智及一實谛智。”《叁智義章》雲：“言叁智者：一道種智；二一切智；叁一切種智。此之叁種出《大智度論》。”又雲：“聲聞之人有一切智”，“菩薩之人有道種智”，“諸佛有其一切種智。”慧遠是地論師南道派的學者，而處處談叁谛叁智，且引用了《智論》之文。可見慧文是繼承地論師的思想卻引用來解釋中觀宗的典籍，至少是采取地論師的學說來發展了中觀思想。
其次再就觀法來考察。《摩诃止觀輔行傳弘決》卷一敘天臺宗觀法最初創始階段九師相承說：“若准九師相承作用：第一諱明，多用七方便，恐是小乘七方便耳。自智者以前未曾有人立于圓家七方便故。第二諱最，多用融心，性相相融，諸法無礙。第叁諱嵩，多用本心，叁世本無去來，真性不動。第四諱就，多用敘心。第五諱鑒，多用了心，能觀一如。第六諱慧，多用踏心。內外中間心不可得，泯然清淨，五處止心。第七諱文，多用覺心，重觀叁昧，滅盡叁昧，無間叁昧，于一切法心無分別。第八諱思，多用隨自意叁昧，安樂行。第九諱顫，用次第觀如《次第禅門》；用不定觀如《六妙門》；用圓頓觀如《大止觀》。如此觀之，雖雲相承，法門改轉。慧文以來既依大論，則知是前非所承也。”此九師之中，除後叁師慧文、慧思、智顗叁葉親承之外，其他六師大約都是同時人，曾互相參證，未必親傳。如《續高僧傳·慧思傳》中說，慧思在意文處悟法華叁昧，又往鑒(第五師)、最(第二師)等處述己所證，皆蒙隨喜。又《智顗傳》中說，智颛受業思師，思師從道于就師(第四師)，就師受法于最師。九師的觀法，所謂融心、本心、寂心、了心、踏心、覺心，都是觀心之一門。而觀心是瑜伽宗的行法，不是中觀宗的行法。中觀宗的行法是觀實相、法性、真如，實際而不是觀心。況且荊溪湛然說“法門改轉，慧文以來既依《大論》”，可見慧文以前是不依《大論》的。九師之中的最師，就是昙谟最。《續高僧傳·昙谟最傳》中說其“偏愛禅那，心虛靜谧”，又與天竺沙門菩提留支相友好。菩提留支是漢地傳瑜伽學說的第一人，是地論師北道派的創始者。昙谟最既與之親近，二人的學說思想接近和相互影響是可以斷言的了。觀心法門是《楞伽經》、《唯識論》等談阿賴耶識的經論傳來以後才興起的。慧遠《大乘大義章·八識義章》中曾述地論師觀心大義。菩提達磨傳授禅法，以《楞伽經》爲心印，其門徒也以觀心爲本。《少室六門集·破相論》亦名《觀心論》。論初雲：“唯觀心一法總攝諸心，最爲省要。”智顗于臨終時，口授《觀心論》以考驗弟子。湛然《法華玄義釋鑒》卷十叁雲：“觀心乃是教行之樞機。”可見天臺宗圓頓止觀實…
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