..续本文上一页设有一丈那么厚，也是一点一点地减少，损之又损之，也是要一点一点地减少。假设执着心薄，那可能他七天就毕业了；你执着心特别厚，可能要是结夏安居要三个月，也可能是三年也不一定，所以「彼无故此无」就是有这个意思，这个时间上有长短的不同。这个理论上是「彼无故此无」，但是你观的时候这个执着心去掉了，不是那么快，所以「彼无故此无」。

　　「是即入三性」，这个「实智观无义」是破除去遍计执了，「唯有分别三」就是悟入到唯识，这个「彼无故此无」就是入于圆成实性了，悟入了圆成实性，是这样子。这个「是即入三性」，前面我们讲那个有四个三摩地为「四寻思智」(疑为四种顺抉择分)的依止处，那个地方说是暖、顶、忍、世第一说得详细一点，这里和那里也是一致的。

　　第二项、引分别瑜伽论颂

　　「复有教授二颂，如分别瑜伽论说：菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。」

　　前面是「本论自颂」第一项，现在是第二项「引分别瑜伽论颂」，《分别瑜伽论》的颂，《分别瑜伽论》是弥勒菩萨造的，但是这个书没有翻译过来。这上面这个世亲菩萨解释呢：「为入真观授以正教」，就是这位善知识为了他的弟子能悟入无生法忍，就是入真观，所以教授他的正教，就是教授这个颂。

　　「复有教授」两个「颂」，「如分别瑜伽论说」的，怎么说的呢？「菩萨于定位，观影唯是心」。这个「定」，就是学习这个奢摩他。这个奢摩他我们也讲过多少次了，最低限度要未到地定比较好，就是《俱舍论》、《大毗婆沙论》，这个《说一切有部》的意思呢，你最起码的你要成就未到地定，你这个观慧才有力量能断惑证真的。但是这个《成实论》上说呢，欲界定也可以，欲界定当然是浅一点。「菩萨于定位」，若是说菩萨呢，假设他准备的资粮特别的圆满的话，那应该是到禅，色界的四禅最好，「于定位」。

　　「观影唯是心」，这个「观影」，这个「影」是什么呢？这个名、义、自性、差别都是「影」，也可以说都是「影」。或者说你学习的圣教，这个法义，学习的佛法，有法就有义，法也就是名，那么这个名、义、自性、差别在你内心里面现出来，内心现出来嘛那就是「影」，就是「影」。「唯是心」，你观察这个影只是自己心的分别，离开了心的分别，那个影是不可得的。这也是很明显的事情，譬如说你背《金刚经》的时候，一个字一个字地背，就是心在分别嘛！你若是你心里不分别，那个字就没有了，字就不在心里面现出来。这个其他的一般的杂事也是一样，说是你在骂我，你心里这样想：「你在骂我」这四个字，四个字也就是心的分别，也是一样。这个佛的法语在心里面现出来也是分别，在道理上是一样，但是佛的法语当然是清净的。可是若明白了佛的法语之后呢，你通达了「观影唯是心」，都是一样，其他的杂事在心里面现出来也是心的分别，离开了心的分别之外另外没有事情。你认真地这样观察的时候，你就会肯定这件事，我心里不分别的时候，这件事没有。你常常这样想，你就会认识到这里，所以离开了心，一切法不可得，所以一切法即是心。「观影唯是心」，这样子观察，就是用心来破坏这个所缘境的执着，来破坏他。

　　「义相既灭除」，这个「义相既灭除」，就是离开了心，有影的自体，叫做「义相」。离开了心，有影的自体，那叫做「义相」，现在你观影就是心，离开了心没有影的自体，那个「义相」就没有了。虽然你心还在分别，这是我心的分别，那个所分别的境界是不可得的，所以那个「义相」就不存在了，那么这就是悟入遍计执性了嘛！

　　「审观唯自想」，这可见观察的时候是非常认真地观察，叫做「审观」，不是浮泛的，不是，要是心真实是静下来认真地去观察，认真地去观察。我们的心还有一种情况呢，就是容易有妄想，容易有杂念。譬如说背经，背背经忽然间打妄想，有这种事情。静坐的时候，修奢摩他的时候，不，一下子就来了妄想，这个问题就是不审。这个「审」这个字就是……你就是不审的关系。若是「审观」的时候呢，这个杂念它不起，杂念不起。所以若是认真地去观察的时候，能分别的心在所分别的境界上在活动的时候，你认真地观察呢，所分别的境界是没有的，只是自己心在分别，你认真地这样观察，你就会通达到这里，那么就是「义相」就灭除了，唯是你的心，那么这是破除去这个所缘境的执着。

　　「如是住内心，知所取非有，次能取亦无」，「如是住内心」这句话怎么讲？在文字上、字面上说，就是把这个「义相」灭除了，我就安住在内心，这样讲。这样讲我认为还需要再解释。「住内心」这句话什么意思？就是你内心你的智慧知道一切法是心的分别，你这样的智慧稳定下来了，叫做「住」，稳定了。若是有人说不是，所分别的一切法是有真实性的，你说是唯心是不对，你的心不受影响，叫「住内心」。就是你通达了一切法是唯识，你这个心是很坚固的，叫做「住内心」，这么解释。「如是住内心，知所取非有」，也是很坚定地知道所分别的境界，这个「所取」就是那个「义相」，「义相既灭除」那个「义相」，「义相」是没有的，「义相」是没有。这个在禅师的语录上有一句话，说是这个你怎么样用功修行呢？这个禅师说这一句话：「如贼入空室」。这个贼，来偷人家财物的这个贼，到了一个空房子里面去，什么也没有，想要偷东西没有东西可偷，「如贼入空室」，那么在这里也正好表示这个意思。「知所取非有」，知道所取的一切境界都是没有自性的，空无所有的。

　　这个沩山禅师，他有一个跟他学禅的一个弟子，我忘记他的名字，人家问他怎么修行？他说出一句话来，他说：「去年贫不算贫，今年贫才算贫」，贫者，穷也，贫穷。我去年穷还不算穷，今年穷才算穷。说怎么原因呢？「去年贫犹有立锥之地，今年贫穷锥也无」，立锥之地，这个锥，立锥之地，还有一个地方可以立这个锥子，这话什么意思呢？这个锥字就譬喻能观的智慧，立锥之地就是所观察的境界。那么这个我去年贫穷，就是观察一切法空还没观好，还没能观到空的境界，还有一个所缘境，这个所缘境还不能观察他是空，还有一个能观、还有一个所观，所以有立锥之地。今年贫呢，锥也无，连能观察的智慧都不可得了。那么这个时候还是沩山禅师的学生，就是叫仰山禅师，仰山禅师就对那个人……，刚才说这几句话的那个禅师他和仰山禅师是同学，仰山禅师说：「你对如来禅许你有几分，祖师禅未梦见在」，祖师禅你还不懂，这个意思是说祖师禅是高过如来禅的。好象是谁呀，在Berkeley住现在不在了，叫陈健明上师，他的一本书上说：「你若不懂得祖师禅高过如来禅，你还没开悟」，他这么说。那么这个说今年贫锥也无，那么正好是这个意思，就「知所取非有，次能取亦无」，就是能分别的心也不可得。这个古代的禅师他是学习经论的，学习经论的时候，他每天去读经论，多思惟多静坐，他就有所悟入。有所悟入的时候，他不用原来的文句，他另外用一句话来说出来，那么其实还是经论上的话，就是「知所取非有，次能取亦无」，也就是这样意思。那么这就是如来禅，如果说这种话是祖师禅也可以，因为这个话是祖师说的，可实在还是经论上的话，只是把字换一换而已。

　　「如是住内心，知所取非有，次能取亦无」，和前面那个文一样，就是「彼无故此无」这句话一样，「次能取亦无」。「后触无所得」，你常能这样子观察，「菩萨于定位」，在禅定里面这么长时期地观察，这个次第就是先观察所观境不可得，这样子，就是慢慢地，先观所观境不可得。然后，你看这句话：「审观唯自想」，你还是一直地，这可见在这个阶段里面，这个「审观唯自想」一个很长一个时期，这个四加行位，暖位、顶位都是观所观境不可得，观察这个名、义、自性、差别不可得，这两个位一直都是这样观察。到了这个暖位这个下忍的时候，就是确定了所观境是不可得的。等到中忍的时候，这个时候才观察能观的也不可得，能观心也不可得。能观心不可得，这个中忍是两剎那，这两剎那过去了呢，就到上忍，上忍位的时候就是印可心不可得，就是决定心也不可得，上忍是一剎那过去了，就到了世第一。世第一还是一剎那，这一剎那是双印二空；所观境不可得，能观心也不可得。这时候「后触无所得」，触者证也，就是证悟了离一切相的平等法界了，是这样意思。

　　「菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得」，从这个文上看，从佛菩萨给我们凡夫说明修行的位次上看，所缘境不可得要长时期地观察，要长时期地观察的，而后「审观唯自想」，这时候「义相」才灭除，「义相」灭除了，「审观唯自想」，在这个地方要用很长的时间的，观察他是空无所有，要特别地努力的。这个「观影唯是心」，在这个文义上说呢，当然我们学习的佛法和佛说的，和经论上说的法，经论上说的法是本质，我们学习由内心的记忆把它显现在心里面，显现在心里面的这一个佛法就是名字，是经论的「影」，经论的本质所现的影。这表示你不能自作聪明，你一定要依据经论去修止观的，是这个意思，这是一。第二个解释呢，这个「影」，也可以说观一切法都是影。就像这一棵树，太阳从东方出来了的时候，这个树就出来一个影，这个影和树是相似的，但是这个影是不真实的；观一切法都是影，都是不真实的。我看见一个人来，心里想；这是一个影，不是真实有体性的，也可以这样观察。那么这个影是什么呢？影是我的分别心，只是我的心，并不是真实有所观察的影的，就把影也破了。常常这样观察，这样子去观察，若是用名、义、自性、差别去更详细地分类，这是名，…

《《摄大乘论》笔录 第四章、入所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…