..续本文上一页这是义，这是自性，这是差别，那是更微细了。如果我们先不要那么样微细地观察，就先观察影也是可以，观察一切法都是影，也是可以的。等到自己的定力，这个奢摩他定力深了一点，智慧高了一点，你就可以微细地观察，也是可以。「如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得」，这是《分别瑜伽论》上所说的这个现观的次第，现观的次第。
这个我们从《摄大乘论》上看，我们发觉一件事，我们发现了一件事。假设你若欢喜读禅师语录的时候，你一读这个《摄大乘论》的文，你发现一件事。这个读了禅师语录，他就重视无分别的境界，心里面要离一切分别，你一有分别就是犯了祖师规矩，就不对了！现在《摄大乘论》告诉我们这个修行方法不是这样子，他就是叫你如理作意，叫你分别，不过这个分别与其他的妄想分别不同，内容是改变了，还是分别，而且是一个阶段一个阶段的去分别。这个是表示什么意思呢？我们容易做到，我们容易做，你容易做。先观察这个所观境不可得，观察都是心的分别，就是这样修，这比较我们容易做得到的，不是难，不是那么难。你若读禅师语录，我们一个生死凡夫，贪瞋痴活动的很厉害的人，一下子就无分别，这事情能做到吗？我认为不是那么容易，不是容易做到的。所以我们多学习经论，反倒使令我们知道怎么修行，而且还是容易，不是难。说我不学习经论，我欢喜祖师禅，就光是看话头，看话头「念佛是谁」，也是可以。但是如果不学习经论，「念佛是谁」这样参话头，我看那个虚云老和尚开示「念佛是谁」这句话的时候，开始念这个话头的时候，「念佛是谁」，然后把「念佛」两个字不要，「是谁」，最后这个「是」也不要，就是「谁」，心里面是「谁，谁」这样子。不需要思惟，不要去思惟，只是念这个字，提起你这个正念，避免一切杂念，这样子用功的话是什么境界呢？那我看就是心里面，如果用功用得好，没有一切妄想，只是心里倒是清净；心里清净呢，没有妄想，心里面清净，就是这样子，就是这样子嘛，还怎么的呢？
我好象也是讲过，这个《维摩经》上〈入不二法门品〉有句话：「善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门」。《六祖坛经》上说那个道明禅师，道明禅师好象要去找六祖惠能禅师，离开了五祖向南边来，那个人就追来了怎么地，后来见面的时候，「我为法来的」，六祖给他讲这几句话：「不思善不思恶，正与么时，那个是上座本来面目」，我看这虚云老和尚就解释这一段文，就似乎是感觉这个话说得不圆满，说得有点不圆满，给他再圆满一下。但是若读这个《维摩诘经》：「善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门」，就圆满了，就圆满了！那么佛菩萨，维摩居士是法身菩萨，他也可以现居士身，也可以现比丘身，也可以现佛身，我们不能够用其他的分别心去比量，这不应该的！那么这样子去观察，观察「善不善为二，若不起善不善，入无相际」，这是要观察思惟的，用观察、去思惟。佛告诉你这样是入平等法界，而这还是由有名言入于无名言的境界，这明明白白地就是得无生法忍了！说是：「不要，你不要想，不要思惟。念佛是谁，是谁，谁，谁。不要想」，那就是往好说就是修个止嘛！就是修个止而已，你怎么能够说是开悟了、通达第一义谛呢？怎么能呢？就是我们学习经论，按经论上这么修，我们能够得到正见－出世间的正见都不容易，完全是不依据经论，就是谁、谁，能够通达第一义谛啊？我认为很难，很不容易。我们就学习还有世亲菩萨的解释，也有无性菩萨的解释，也有印顺菩萨的解释，也有王恩洋菩萨的解释，我们就是一遍又一遍的看还不是容易，还不容易通达这个「唯心无义」这个道理，还不容易，我们还用功了，用功的时候还不是容易。就是坐那里谁谁，就能开悟？我认为很难，我认为很难。所以我认为就是要学习经论，学习这个《摄大乘论》我认为很好，他的确是，他给你一个次第，给你迈一步台阶，迈两步，迈三步，一直到最高的地方去。
你读《大智度论》也是一样，他也是告诉你怎么是空，一切法是空无自性的，他也是从文字上叫你明白怎么样是空的，也告诉你怎么样思惟、正意念。这个《摩诃般若波罗蜜经》上你读一读，也是《大般若经》也是一样，他告诉你如理作意、告诉你正意念，就是正思惟，明明白白地告诉你这样的方法修行。我们读这个《金刚经》呢，只是受持读诵，鸠摩罗什法师翻的《金刚经》就是赞叹你受持读诵、为人解说，但是没有「正意念」这三个字，是不是？那么谁背《金刚经》了？但实在是包括这三个字的，是要正意念的。你读《大智度论》、读《大般若经》就知道，是有正意念的。我们用这样明明白白地，释迦牟尼佛出世了，就是明明白白地告诉你怎么样修行，不说隐语。好象印顺老法师也说过一句话：佛当初说《般若波罗蜜多心经》的时候就这么讲的吗？说是：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」，就这么讲的吗？这样讲谁能听得懂啊？就是这样讲吗？我认为这个问题提出来的非常重要，非常重要。所以你若读这个《摩诃般若波罗蜜经》呢，我就感觉到比读《金刚经》更详细了一点，使令你容易懂一点，容易懂。这个《阿含经》我以前也说过，孙陀罗难陀为五百比丘尼说法，说了两次，五百比丘尼得阿罗汉，这个经要读，在《杂阿含经》里面。他说的这个诸法空的义，你从他那话里上看得懂，你能看得懂，能看明白。义都是一样，但是有的那个话说出来你不容易懂，而那一段文你容易懂。经上说：「依了义不依不了义」，你用功修行，你心里明白了，你依止他去学习、修行。那个经你读不懂，不了义，不明白，不明白这个是不可以，不能作依止，这是一个解释，这是一种解释。
这一个颂我认为说的很明白，就是「菩萨于定位，观影唯是心」，但是「定位」这个地方也不是容易的事情，就是常常要修奢摩他，修奢摩他让心里面安住在所缘境，不要乱，不要妄想，明静而住，这要是长时期地下功夫才可以，长时期下功夫。少数人呢，那是特别有善根，他静坐时间并不多，他就成就了，也有这种人。「菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得」。
第三项、引大乘庄严经论颂
「复有别五现观伽陀，如大乘庄严经论说：福德智慧二资粮，菩萨善备无边际，」
这以下是第三项「引」这个「大乘庄严经论颂」，引这里。这部论我们藏经里边有，这个别行本不多见，但是在那个支那内学院他印的那个藏要里面有，这个《大乘庄严经论》。「复有别」，除前面引的之外，还有「五现观伽陀」，这是有五个颂，是颂的这个现观的次第。这个「伽陀」就是颂，五个现观颂。这个「现观」，由开始修现观，就是资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟道，一共五个位次，这里有五个颂，是那五的呢？「如大乘庄严经论说」的，说这五个颂。《大乘庄严经论》，在《成唯识论述记》上，窥基大师说：这个论的名字应该是《庄严大乘经论》，这个名字应该这么说。
「福德智慧二资粮，菩萨善备无边际，于法思量善决已，故了义趣唯言类」，这一个颂就是资粮位，也就是胜解行地。胜解行地，印顺老法师的解释，这一个颂就是资粮位，这样解释。但是有的解释呢，就这两句是资粮位。「福德智慧二资粮」，福德和智慧这两种善法，他能帮助我们得入圣道，能帮助我们得入圣道，所以叫做资粮，这个资粮是这样意思。六波罗蜜里边：布施、持戒、忍辱，这是福德资粮。精进，是通于福德、通于智慧的，你精进地修福、精进地修智慧，所以这个精进是通于两种。这个禅波罗蜜也是通于两种，如果你在禅定里面修慈悲喜舍四无量心，这就是能得大福德，能得梵天王的福德，大福；若是在禅定里面修毗钵舍那，观一切法空，那就是属于智慧了，所以禅也是通于两种的。这般若波罗蜜，当然是属于智慧资粮。
「福德智慧二资粮，菩萨善备无边际」，这个发菩提心的人，他能够准备很多很多的福德智慧资粮，像「无边际」那么多。这个「无边际」，实在来说是有边际，准备的福德智慧资粮是有边际，但是准备得很多就名之为「无边际」，是这样意思。准备福德智慧资粮：一方面能不到三恶道去，有这个好处。第二，在人间能帮助你得入圣道。若到天上去，就不容易入圣道，到天上不容易，因为天上这个欲界天的欲乐太强，人都迷惑颠倒，他不能够修学圣道。若是在人间，在佛法里面有点栽培，你信仰三宝，在人间栽培的时候，你对于佛法有兴趣，有信心，那么生到天上去，这个信心没有失掉，还有可能入圣道，不然的话就很难。你若是说是我对于佛法我没有兴趣，但是我欢喜做善法，做医院，或者办学校，为社会服务，做些好事，是佛教徒提倡的或者非佛教徒提倡的，他都能去随喜功德，但佛法没有兴趣。这种人当然做善法就有善报，生到人间或者生到天上，生到天上他很难信佛的，不容易信佛。若是这个人欢喜修禅定，你让我听经闻法我头疼，但是静坐打禅七我欢喜参加静坐，佛法不接受，这种人若生到色界天上去，他若成功了的话，生到色界天也不一定信佛，还是不信佛，还是不相信的。
所以我们在人世间，就是我们出家人也要注意这件事，说我这个人的根性不适合去学习教义，我就是做功德，执僧事，为大众僧做事，佛法没有兴趣学，这个地方有点问题，有什么问题呢？你没有兴趣学，你对于佛法的信心很难建立，很难建立起来。但是可以在佛教里也可能是出家人，也还可能是出家人，他这时候可能是不谤毁佛法，但是对于佛法不能说有信心。你没有明白什么是佛法，你能说你信佛吗？佛教里面说是相信…
《《摄大乘论》笔录 第四章、入所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…