“决定当成无上正等圆满菩提。”就是正等正觉，那么持名达到这个结果，这是“一个”时间吗？不是。不能是一个时间，你一个时间就是说什么就是什么，这还得要拐个弯儿，你说这个也有……，这个果是非常重要，那因呢，最初的因也是很细微，好象是没它、有它没太大关系，但是这因果的关系还是很重要的。因，虽然是很微小，但是不能够忽略它，可是你就注意因的时间，不注意发展，不注意果的时间，那就是陷于时间的那种如名言执义，所以说这话实际上是别时意趣，不是说那个时间就是那个时间，这是叫异时意趣。
还举了一个例子，
“及说如是言”，说过这话，
“唯由发愿故”，你一发愿，就可以
“当往生具乐世界”，用现在的话就是极乐世界，翻译的极乐世界，其实就是具乐世界，睹史多天也是具乐。你一发愿，一想，非要到极乐世界、具乐世界去不可，这一想，就可以到那儿去了，这是我们凡夫的想法，佛说的这个不是指的一个时间，是异时，说你发愿就会到，这都是异时意趣。这实际上不是象分分秒秒都是一个时间，在语言上谈时间好象就是指的一个时间，所以主要是意在于什么？用意在于什么？用意在于异时，不是同一个时间。这是第二个意趣。
(“意趣于异义者、谓如作是说：”)
这个是别义，异义，意思不一样。虽然说的事情好象是指的一回事，但是呢，说的话指的一件事情，可实际呢，不是指的一件事情，别义意趣。他说过什么话呢？说过这样的话：
“若已敬事”，敬奉的意思，
“如恒河沙数佛陀者”，要是敬事这么多佛陀的话，
“则当通达大乘法义”，说的事情是供奉无量、很多的佛陀，而结果是明白大乘道理，这两件事不是一件事，你净注意敬奉如来、怎么供养如来的问题，那还不一定就能够了解大乘的道理，所以这是不同的意趣。你不要执着就是我供奉如来了，那就一定能够知道大乘道理，那是你世间的想法，那出世间的想法，那就是不但有福德资粮要注意，也要注意智慧资粮。所以不是一讲什么就是什么，里头总有个弯儿，这个弯儿是叫你不象根据过去无始无明的想法，……
(“意趣于一补特伽罗之意乐者、谓如：对某一补特伽罗称赞布施，即于此不称赞。如于布施，戒律及某一修习亦如是。此者为四行相意趣。”)
这是另一种意趣，这种意趣在于什么？在于一个补特伽罗的意乐，这是他的注意点，就是对一个补特伽罗的意乐，他采取的方法是不一样的。他说过这话：“对某一补特伽罗称赞布施”，同时“即于此”，即于这个补特伽罗“不称赞”，于是对布施、对戒律对其它的修习都是这样。
这个就是对同一个补特伽罗的意乐，这里头好象比较难解释，我想是这么解释，我们生起了菩提心以后，对于自益利，这个益利包括大的方面益利、小的方面益利，对他人的益利，如果我们真正生起了菩提心的话，这时候我们自益利跟他益利就汇合到一起了，你分不开了。佛陀也希望你能够成为佛陀，你也希望其他人也成为佛陀，这个关系已经非常密切了。
我们学习大乘佛教的时候，最主要的就是有利于众生，饶益、安乐所有的众生，最大的饶益、安乐就是使他成佛，跟我们一块儿成佛，一块儿明白大乘的道理，解脱的道理。所以一个补特伽罗的意乐，我着重这个意乐，你最……象我们互相之间的关系，真正是为了成佛的话，那不是一个人的事，必须跟大家一起成佛，佛陀也说他希望我们也代替他，也成为佛陀，我们也希望旁人也成佛，就是这么个关系。所以我们生起菩提心就是自他的益利汇合在一起了，分不开了。你要成佛，你是为了……不是你自个明白道理就完了，你明白道理也是把你那个痛苦扭转，彻底扭转你的痛苦，解脱，那么你成佛，佛就是为了其他人成佛，佛也是为了你成佛……。
所以这个真正生起了菩提心，那你是自他的关系，就是社会的关系，自他就是社会，家庭、或者……之间的关系都是自他关系，那你都包括在我们对……补特伽罗是没有一个实在的……，没有我，但是你对于补特伽罗的意乐，就是能利益，利益他。一方面就说他是本身也有如来藏，我们也可以说他相似相续的问题，也有阿赖耶识，也有过去积累的善，以至于恶吧。
所以不管从圆成实性，或者依他起、相似相续这方面，我们之间的关系都是很密切的，也都要解脱，你要能解脱，一定是能够使他也能够解脱，跟小乘法完全不一样，小乘法是自了，我们这是没法自了，自了的时候一定要了他。
所以你再来讲学六度，学布施，学戒律，以至学种种的……，叫他学这个，或学那个，主要根据他的过去的情况，就是依他起性的关系，你理解他的一些……。你说叫他着重一下学布施，那就特别赞扬布施怎么怎么好，可是他这个同志假设在布施方面做得比较好一些，但其它做得有点差，你是不是就只是讲布施怎么好？不讲旁的？所以这个里头要根据他的依他起性，过去的造业等等，根据这些个有点根据地说话，然后特别讲布施，或者特别讲戒律。好比他现在戒律差，特别差，那你就可以先讲这个，后讲布施，多讲些戒律。
还有定、慧也是这样子，精进也是这样子，所以一切佛法不是你一定讲哪个就好，为什么呢？就是根据你所对的补特伽罗来说，要有点根据。所以对于一个补特伽罗的意乐，一个补特伽罗的意乐多半是他的依他起性，(休息)
上边讲的四行相意趣，这种意趣都是根据依他起性跟圆成实性来解决问题的，那就是一定不跟遍计所执性搭上关系。可以做这个决定。对于一个补特伽罗的意乐，他里头虽然是一个补特伽罗，为什么有时候讲话重点不同？那就是这一个补特伽罗本身，也不能当成一个补特伽罗来看，他也有种种原因，依他起性。
底下我们继续看意趣，就是说话的用意。
“又四隐曲意趣”原来翻的是“不径直诠表”，现在翻“隐曲”。上次我们讲到一个地方，就是“以后以后为所依”，这个“所”还是改得不对，还是为“能依”，以后以后对前头说是能依，虽然是后，跟前头是有能依、所依的关系，大家还改回来，还是“以后以后为能依”。上回改错了，这能依、所依不一定时间都是……同时……相后……，这前头那个今天讲受跟触，触一定在受前头，但是是不是是异时，还是不是，那是另外的问题。
这又提出了，刚才那个意趣还不是太曲折的，现在是
“又四隐曲意趣、于使悟入隐曲意趣者，谓如：于声闻乘、或于大乘中显示所谓补特伽罗与法之自性与差别为世俗谛道理”。在声闻乘和大乘里头，都不应把世间的所谓补特伽罗跟法的自性和差别，把它揽入大乘和小乘里头，世间的东西都不能够跟出世间的融合在一起。补特伽罗跟法，它也有自性，也有差别，补特伽罗跟法的自性、差别问题，就是跟前边常常要谈到的语言的问题，所有的语言的问题，在大乘里来讲，不论小乘里讲，它一定是假安立，这语言是假安立，不是径直地，说什么就是什么，就是诠表什么，这是大乘一个最主要的地方。
所以《唯识三十颂》开头的时候，就提到假安立我跟法的自性差别，提到假安立，提到假安立跟其它的八种辨别识的关系，联系在一起，连在一起，意思是说，八种辨别识也是要假安立我、法自性，不是真正的安立，真正象世间那样，说有我，说有法，一定是指它的我的自性、法的自性，我的差别、法的差别，不是这样的。佛陀主要(虽然)也是利用语言，可主要他是假安立。
这假安立很重要，跟那真实的安立完全不一样，所以我们要把《三十颂》已经重翻了，还有点儿不足的地方，要整理一下。但是这看起来，它头里讲假安立我和法的自性差别，跟八种识联合起来谈，转成八种识，那就是使八种识也是讲法跟我的时候是假安立的，不是径直地诠说，而是曲折地表示。这曲折地表示大家一定要理解，决不是遍计所执性，我们这个凡夫只知道有遍计所执性，不知道有圆成实性，所以对这个问题一般人很难理解，不但是我们凡愚，有好多好象对大乘有研究的人，也是很难理解，他弄不清什么假安立，什么是径直诠说。
这个问题很重要，无著的《总摄大乘纲领论》主要的，他前前后后都是讲的这个，不是径直诠说，一定是曲折地表示，曲折必须根据三性，不能单独就依靠遍计所执性，遍计所执性根本没有的东西，但是我们又增益、又损减。
所以这个意趣现在又提到这么一种意趣，有时候大乘、小乘把世间的径直诠说，就是凡夫利用语言的问题，放在大乘、小乘里谈，这个在无著菩萨来讲说这也是意趣，曲折地，并不是一定是根据这个你就认为佛所说的都是径直诠说我跟法。所以也可以这么说，无著也多了这么一个想法，我们世间的人，连这佛教，尤其大乘佛教，他一定是按着他那种方法，利用语言的方法，来了解小乘、了解大乘。所以无著特别说，这是一个曲折问题，即使是小乘、大乘这么说了，利用世间的用语言的方法来说大乘、小乘，他也是曲折地，就是要否定的，他假设是佛这么说了，说小乘、大乘，用世间的说法来讲佛学……，即使是这样，他也是曲折地，不是按照世间的那种想法，……就是即使是认为是佛这么说了，但是实际上他不是象你所想的那样。
咱们这可以看，无著菩萨更进一步，说你就是不懂佛陀讲佛法的，你也应该了解大乘的时候，了解小乘的时候，不能按照世间的……，多了这么一个说法，说是不是佛有的时候，说大乘、说小乘的时候，也是利用世间的说法来说，是不是也有这种……，这就大家来考虑了，即使有这种情况，他也是曲折地，不是径直地，我看是不是这么解释。
更给我们研究、学习佛陀学的话，尤其学习大乘理论的，必须要有隐曲问题，有曲折问题，它这…
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