(322)道果：是萨迦派《喜金刚》修法的最高教授。
(323)幻网：属于宁玛派集、幻、心三部中的幻变经类。
(324)密点的方便道：即双身的修法。
(325)心部：大圆满法的心部首先求悟自心本性，因为它是万有的依托。若悟此心实相，起现自然智慧则可获得解脱成就法身。此与内地禅宗见性成佛，颇为相似。
(326)大手印：这是噶举派的最高特法，分显密两大手印，显教是证明分离戏密教是依方便道而引生的大乐使乐定二者结合的大手印即是能现证三身的一种法门。
(327)界部：由悟自心本性，则凡心所现皆是法性境界、光明境界，由光明境中即可成就虹体金刚身，这是修报化身的方便。
(328)束缚五气的枢要：五气指人身中的五种气息，即元气、命气、下降气、上升气、遍布气。束五气归中脉起光明虹身，这是密法中修报化二身的方便。
(329)整持和随灭：是《六加行》中第四和第五阶段，主要是修在光明中化粗身为细身的幻身修法。
(330)要门部：特重要门方便，认为自心实相这个绝对的精神本体，不能用语言表达，不能靠感觉、经验、理性、思维来认识，只有在无作任运，不空不执的要决窍门中才能现见法尔境界，成熟解脱证金刚环练身。
(331)妥噶：意为超越，此法着重修习法性的光明境界，是大圆满要门中的最高法门。
(332)体相本净三句：是说本体本自无生，体性空寂，但它的自性光明，又是不假造作，任运成就，明现不灭。它的作用又是无所不现，能遍于知一切染净境界。
(333)咱米译师：首次宏传《时轮金刚法》的人。主巴•邬坚巴曾向之学法。公元十三世纪时人。
(334)洽译师：洽地名，他本名罗珠拔，为阿底峡弟子，属噶当派法统。
(335)俄译师罗丹协饶：(1059—1109)俄，吐蕃时的大氏族。罗丹协饶是阿底峡的再传弟子，后宏初期藏族的一位大译师。
(336)萨班：(1182—1251)萨班即萨迦的班智达，本名衮噶坚赞，萨迦五祖师中的第四人。曾应蒙古阔端之招到内地。
(337)桂•枯巴勒泽：桂家族名，他是阿底峡的大弟子。公元十一世纪时人。这个家族世后后藏吉地区的道那所以又称他为道那桂。
(338)止贡白增：止贡在墨竹卡东北，原有一小庙，经止贡巴扩建，后形成止贡噶举一派。白增，是止贡派密宗内的一位成道大德，他与仁达瓦约略同时。
(339)释迦乔丹：(1428—1507)是萨迦派内的一有名佛学家，1468年建赛多坚寺。
(340)Gmb•米觉多吉：(1507—1554)Gmb是噶举派中的一个支系，米觉多吉是噶玛黑帽系活佛第八世。
(341)布敦仁布齐：仁布齐意为大师。本名仁钦朱(1290—1364)是一个最有名的大佛学家。原属迢浦噶举法统，后来自成一派，称为布鲁巴派，或称霞鲁派。
(342)衮邦•图吉尊追：(1243—1313)衮邦是对舍弃俗务专搞实修人的一种尊称，图吉尊追是觉囊派的始祖。
(343)迦玛•让炯多吉：(1284—1339)迦玛黑帽活佛第三世，曾在类伍齐建寺，成为噶玛派的支系。
(344)朱妥•邬坚巴：朱妥意为成就者或得道者，是一种尊号，邬怪巴(1230—1309)本名仁钦白。他是噶玛噶举派僧，曾赴元受过忽必烈的敕封。
(345)炯丹热直：公元十二世纪时人，噶当派僧人，他编制有《甘珠尔》(经藏)、《丹珠尔》(论藏)的大藏经目录。
(346)塔洛•尼玛坚赞：“塔”即塔巴林寺，在日喀则县霞鲁附近夏卜河谷内。“洛”是译师的意思。尼玛坚赞，他是布敦大师之师，约公元十三世纪时人。
(347)主巴•白玛噶布：(1527—1392)噶举主巴系，热隆寺活佛第四辈。他对于声明历算颇有研究，是噶举派中较为有学问的人。
(348)保沃•祖拉逞瓦：(1504—1566)噶举派主巴系的一位大学者。《智者喜宴》就是他的著作。
(349)昆敦•班觉伦珠：昆敦是昆氏法师，班觉伦珠是其本名，宗喀巴的再传弟子。
(350)克珠吉：(1385—1438)班禅第一世，本名格勒白桑。
(351)觉丹•索南伦珠：觉丹是戒师法座的意思，一种尊号。宗喀巴弟子。
(352)鲁拉噶居巴：鲁拉是地名，噶居巴译为十难论师，即依弥勒五论及其注释共十部论典能立宗答辩者的称号，后来又成为一种学位名称。本名勒巴白•宗喀巴弟子。
(353)温敦•仁青冈巴：(1138—1210)“温”是侄子，“温敦”即侄子法师仁青冈巴，噶当派仁进冈寺座主。
(354)见、修、行三：即见地、修持、行仪三事。
(355)金刚橛：是一种降魔的兵器，这是宁玛派作法诛灭仇敌的一种修法。
(356)阿里班钦•白玛旦杰：阿里是西藏三大区之一。白玛旺杰，公元十五、六世纪人。为晚斯宁玛派中最富有学识的人。
(357)绛地土司扎西斗吉：绛是后藏北部大草原的通称，扎西斗吉即法王旺波德，见前注(315)。
(358)仁增•郭季定楚坚：公元16世纪人，属宁玛派北藏法统，阿里班钦之弟。
(359)多吉扎：在西藏贡噶县境内，为宏传宁玛派北藏教法的主要道场，该寺建于六十世纪末期。
(360)白玛赤列：即多吉扎寺寺主，是该寺的转世活佛。1718年准噶尔侵藏时被害。
(361)兴夏巴•泽登多吉：原为仁邦第巴家臣，1565年推翻仁邦巴，统治后藏，自称藏堆杰布，即清史中所说藏巴汗。
(362)绛巴•南喀坚赞：此人为扎西多吉之兄。
(363)哲布达日出：即冈底斯山。
(364)罗〖HT5，7”〗目〖KG－＊3〗〖HT5，6”〗侯〖HT5K〗：恶曜，死神的代表。
(365)野帐：法帐不能安居本乡，随地支帐而住之意。
(366)多安林巴：公元十二世纪时人，他是扎巴思协的转世，宁玛派伏藏的法主。
(367)德达林巴：本名居美多吉，生于公元1646年，是宁玛派掘藏大师。1670年建敏珠林寺，作为宁玛派宏传南藏的主要道场。寺在扎囊县藏布江南岸。敏珠林，全称是邬坚敏珠林寺，译言邬坚成熟解脱洲。
(368)达魔室利：敏珠林寺主，博通显密新旧教法。1718年准噶尔入侵遇害，寺亦被毁。
(369)勒丹吉：即杜炯多吉。
(370)刹仓•罗乔多吉：刹仓地名，他是宁玛派僧人。曾为五世DL的传经师。
(371)南结彭德勒协林寺：简名彭德林，是五世DL资助刹仓•罗乔多吉修建的，作为专宏宁玛教派法要的道场。1718年遭到准噶尔的破坏，修复后改为黄教寺院。
(372)准噶尔：厄鲁特蒙古四部之一。1718年侵入西藏，杀拉藏汗，藏史称为准噶尔事件。
(373)班钦•衮乔却扎：是彭德林寺主。
(374)白玛居美嘉措：(1686—1718)德达林巴之子，敏珠林寺主。准噶尔入侵时被害。
(375)色拉寺：在拉萨北郊，1419年宗喀巴大弟子降钦却吉所建。为格鲁派三大主寺之一。
(376)哲蚌寺：在拉萨西郊的日阿格培伍孜山上，1416年宗喀巴大弟子降仰却吉所建。五世DL建立格鲁派政权所在地的甘丹颇章宫，即在此寺内。
(377)吉仲：清宫书作“济咙”，贵族家中出生转世的活佛叫吉仲。
(378)供养甘露：指对僧人供酒。
(379)供明母：指对僧人供妇女。
(380)清净梵行：指严格守持戒律。
(381)祝庆寺：在甘孜州德格县境内，十七世纪时，白玛仁增所建。
(382)西庆寺：在祝庆寺东边，是公元十八世纪时西庆•然将巴所建。
(383)融归于最初本净法界：一般指归空的意思，这里引用宁玛派自己的法语来讽刺宁玛巴。指的是法门已化为乌有了。
(384)胜士：指佛学中的大德，比喻大德拥有教授如龙王拥有财宝一样。
(385)前译密乘：指宁玛派。
(386)地道：即修菩萨应当经历的五道十地的阶段。
(387)有漏蕴身：指我们这个肉身，是由五蕴合和的，而又是具备下堕的东西，故名有漏蕴身。
(388)狮乳：比喻大法只能是上根器的人才能接受，下根人如陶瓦器皿，注入狮乳立即破坏。
(389)付托守法的土地仙女：即将大法，埋藏山岩地下，请护法土地女神看守。
(390)黎：指莲花生大师。
(391)罗刹土：罗刹夜叉都是一种鬼魔，传说莲花大师离开西藏后又到他们的世界去作教化。
(392)梵中钱：即中央线或中心线，比喻居中不偏一方的意思。
(393)觉阿钦布：觉阿，尊者的意思，钦布是伟大的意思。这是指阿底峡尊者对西藏佛教的复兴有重大贡献，人们为了表示崇敬使用尊号，有时也称他为觉阿吉。“吉”意为尊者或救主，不提本名。以下为了阅读方便，统一直译为阿底峡尊者。
(394)京俄•仁钦培：京俄，意为眼前人或身边人，即上层喇嘛的贴身侍从(内侍)，后来转化成一种职位名称，仁钦锫是噶当派僧，曾作宗喀巴的上师。
(395)仲巴敦：(1005—1064)“仲”是一牧民氏族名，世居拉…
《土观宗派源流》全文未完，请进入下页继续阅读…