..续本文上一页悟他，凡是你要因明，都是使他理解这个道理。那么我们说这里它《因明入正理论》的开端就是一个颂，这个颂是大概这样子的，它说：“能立与能破，及似唯悟他”，你要使得他接受这个道理，那么要能立，自己立这个宗因喻；能破，他的主张我要破掉它，我要立个宗旨，破掉他的。这个能立也好，能破也好，自己的主张，有正确理由来成立，那么人家的主张，拿正确理由来驳掉它。所以说，这个，就用因明去有这个方法，“能立及能破”，那么是悟他的。但是还有种“似”，“相似”的“似”，就是本身这个理由不充足，相似的，我们说相似佛法就是不是真的佛法，那么这个相似的理由——相似的能立、相似的能破，那么就不能悟他，因为人家不承认。那么这是悟他来说，要用因明的三支比量，因为要这个道理使他知道，你只有用道理来说明，用因明的逻辑的方式，使他这个道理把它接受。
(“现量与比量，及似唯自悟”——整理者注)那么自悟呢，自己要知道呢，就是现量和比量了；自己要把这个事情搞清楚，靠现量，也靠比量。“及似唯自悟”：还有一种似现量、似比量，“似”就是错误的，似现量、似比量那就是错误的现量、错误的比量，那不能自悟。那么真正的要自己道理搞清楚，使自己知道，那靠现量比量——自己要当下亲自证到的，或者是靠道理推论出来的，这都是可以使自己悟的一些条件。
那么这里我们量好象是写了，笔记上有。我们说我们要认识事物就是自己要把这个事情搞清楚，以及认识它一个宇宙上的各式各样的东西，这个事物当然认识它的是两种方式：一种它的自相，一种它的共相。什么自相共相？这里也都说明一下。一切法它本身所具的特征就是自相，像我们说茶杯，茶杯有茶杯的自相，但是茶杯的共相什么呢？假使这个茶杯是白的，这个白却不是茶杯一个才有，有白的纸，白什么其他的东西，各式各样的，我们灯也是白的，有的人夏天穿衣服也是白的，鞋也白的，这个“白”是共相。那么最大的共相就是无常，一切法，有为法，不管你自相是怎样子的，是长的、圆的、扁的，茶杯，或者瓶、或者是日光灯等等，它的共相都是无常。
那么共相跟自相，这个不是绝对的，我们说人是共相，但是中国人、外国人又是自相了。那么你说是中国人当中一个，一个人他是自相，跟他相同的，这是男的，那它(男)又是共相了：他跟他的同学或者朋友都是男子，这个男就是共相。这个共相自相，假使你说人，非洲人，这是非洲的他一个，对非洲来说是自相，但是他是人类，所有的人类来说，这个人都是共相。这个自相共相是相对来说的。
那么最广泛的共相就是无常、空、无我，这是一切法都是有的。那么我们要认识事物，就是自相也要知道，共相也要知道，这才是真正了解这个东西。那么要知道一切事物的共相、自相，用什么方法呢？现量、比量。那么这个比量里边在法称论师的因明的书里边有两种，为自比量、为他比量——为自己的、为人家的。
那么这个我们现在说一下，什么叫量？认识，正确的一个认识，对事物的正确认识，就叫量。那么离开名言概念的叫现量，带了名言概念的、来推论的，叫比量，这是最简单的说法。
那么什么叫现量？现量就是说，这个“现”有三个现，一个是现在，时间的现在，当下看到的或者当下听到的；那么东西要现前的，不能说我心里想着个美国人，而这不现前，不能算现量，一定要这个东西摆在你面前；还要显现，不是隐藏的。茶杯里的一杯什么东西，你要把盖子打开来的，不能说把盖子盖住，这个茶杯里边一杯茶——不是现量，这是比量，我看大概是什么东西——这是比量。那么打开来了，你看去，又是现在，又是摆在你面前，又是盖子打开的，那么茶杯里的东西，现量，可以看到。那么现量有几种，一般说，五识是现量，就是眼、耳、鼻、舌、身，这五个识一般算是现量的，还有就是入定的时候，是现量的，还有就是意识也是现量(最后就是证空性的时候，这个根本智证空性也是现量)，那么这是现量。
比量就是根据现量的知识，或者根据其他比量的知识来推论，用名言、用概念等等，用因明的方式这样子来得到的，叫比量。
那么这里还有一个，我们再说一下，就是《集量论》，就是陈那的，它在因明里边，“现与比是量，二相为所量”，我们的认识事物，有两种量，本来在古代因明里边有好多量，那么经过他们的整理，整理下来自己要正确地认识事物，一般说认识的方式只有两种：一种是现量，一种是比量。那么“诸说似现量，显非如理分”(待查？)，那么还有一种叫似量的，似现量、似比量，那就是错误的量，那就表示不是合理的那个量，所以我们说量是正确认识事物的那个标准，那个认识，对事物的正确的认识，就叫量。那么这个正确的认识有两种方式：一种是当下现前，显现的，直接——也叫直观、也叫亲证，那么这样的东西，就叫现量；还有一种,用名言概念来推论出来的叫比量。除了这两种方式，你要认识事物的真实相那就没有了，只有这个两个方式。那么有一种人说似量的话，就是说不是真的正确的量，就是错误的量，反正“似”就是错误的意思——它好象跟它差不多，但不是一个。那么所以说这个日常法师经常说的——相似佛法，那就是不是真正的佛法。那么这个似量，似现量也好，似比量也好，都不是真正的量。
那么这个问题为什么要写一下呢？因为我们在广化的时候，有人就是故意说一些，他说量，有真的，也有不真的，也有错误的。实际上我们说在因明里边这个量就是指正确的，不能指错误的，错误的另外一个名字叫似量。因为当时有人故意捣蛋，提这个问题，因为量我们讲的时候都是正面讲的，都是正确的认识，他偏偏说量是一个可以量错，可以看错，错误的。但是我们说这个是法相，不能随你自己的心里安排，在因明的书里边，量就是正确的才叫量，如果错误的量就叫似量，不能叫量了，所以正确的认识才是量。这个问题在初学因明的人应当要注意，因为既然有人提出这些问题，我们还是要把它稍微说一下。这样子我们把这个瑜伽的三性的说完了，把因明的也讲完了。
大乘学说的两个派系
那么到此后，大乘的学说里边有了鲜明的分裂，分了两派：一个是瑜伽行派，一个是中观派。开始他们是讲的方式不同，内涵是没有什么矛盾，是一致的，但是到后来，人说到一边去了，就产生了不同的看法，所以成了两个派系：一个是瑜伽行派，就是讲唯识的；中观派，讲中观的，那么下边介绍两种。
瑜伽行派
瑜伽行派，这是从无着、世亲这个系统流传下来的，重要的典据，论方面是《瑜伽师地论》；那么经方面，反正我们说这个相宗，我们这个玄奘法师的传承，这个相宗是六经十一论：六部经，有《华严经》、《楞伽经》等等，有六部，主要的依据；那么还有十一部论——一本十支，根本的是《瑜伽师地论》，还有枝末的就是它的辅助的，有十部论，这样子是瑜伽行派的主要的依据。那么它里边主要讲的是唯识，一切世界上的东西，我们所接触的外界的都是识所变的，外境是没有的，识是有的。再，唯识里边(在中观里边也讲到)，外境空了之后，你这个内识也空掉了，但这个空，从中观上来说：你空的是遍计执的见分，遍计执中能遍计那个东西，依他起的东西还没有空掉，所以还留有一个的尾巴，这个以后中观唯识要详细讲，我们这里没有引了很多的依据，也就不多说了。
那么这里讲唯识，是为他主要的学说、主导的思想。这个唯识里边却是又分了两种：一种是古唯识，一种是今唯识。古唯识学，这一派主要的代表是难陀跟安慧，西藏流传的唯识学是安慧系的，那么属于古唯识系的。我们汉地的呢，玄奘法师流通的是护法菩萨的，就是那烂陀寺戒贤论师传下来的，戒贤论师(的)师父是护法菩萨，他是一个唯识宗的大师，那么这一个系统是属于新唯识系的。
古唯识学，这一派是比较保守，比较注意保持世亲学说的原来的精神，它里边的内容主要是相分是无体的。就是说唯识里边不是有见、相二分吗？当一个识生的时候，他所缘的境，那是相分，而古唯识说，识是有体的，依他起，相分只不过是识的一个功能——当识生起的时候，就依他自己的功能为所缘缘，那么就看到好象有外境生起来，那么这样子的说法，就是见分有体，相分没有体的，那么“见分也无其行相”，称无相唯识说。既然相分没有体的，见分也没有相分的行相了，那么这一种古唯识学，叫无相唯识，因为相分是没有的，见分也没有它的行相的，那么叫无相唯识。他的代表人物是以难陀跟安慧为代表，这都是很有名的唯识家。
那么安慧论师——我们汉地叫安慧菩萨，他有一本在我们汉地流通的，就是《杂集论》。《集论》——《阿毗达磨集论》是一本十支里边唯识宗的主要依据之一。那么安慧论师，他就是把这个《阿毗达磨集论》解释一下——《杂集论》，怎么叫《杂集论》呢？把他自己的注解也掺在原论里边，这样子，原来的文字固然保持了，但中间有难解的地方他插了自己的注解插在里边，这部论叫《杂集论》，杂，就是就把自己知见掺杂进去了。这部论在我们以前，单印本是有的，但是现在恐怕没有了，据说是同情于世亲菩萨《俱舍》的，是为《俱舍》辩护的，这是安慧为代表。西藏的唯识是安慧菩萨的体系。
那么我们汉地是唯识今学，护法菩萨的，但这一派“比较自由进取”，就是在不丧失无着、世亲学说基本精神的范围里边，“大加发挥”，说相分是有体的。这个到今唯识学——本来是一个识，分见分、相分两个，到这个唯识今学，陈那菩萨就分成三分，见相里边加一个自证分，那么护法菩萨又加了个证自证分——四分，那么这个有发展。他而且说相分是有体的，跟前面那个不一样了。所以说，因为不一样才分…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…