..续本文上一页的道理了。“内识”(识是对内的)生的时候，它一个相分，我们看起来好象这个相分是在我们心以外的，但是并不是真的在外，叫“似”，好象是一个外境现出来。这个用什么来作比喻呢？“如有眩翳，见发蝇等，此中都无少分实义”，就好象我们眼睛花了，或者眼睛长一个翳、害病了，看空中的时候，就看到很多的头发、很多的苍蝇在飞；这个里边，头发也好，苍蝇也好，是眼睛有毛病看出来的，实际上空中并没有头发，也没有苍蝇。我们的内识生的时候，在相分变了一些相，这个相在识里边，是识里边的一个毛病(就像眼睛有毛病)，并不是说识外有很多的外境(犹如空中并没有很多的头发跟苍蝇，而是眼睛里边产生出来的)，这其中没有一点点客观的、实在的意思在里边。
“旧论此中，设为外难，方显正理。此译家增，非梵本有”，这个也是比较翻译的本子。旧翻的那本说，是外边先设一个外难，然后再说道理。这个，窥基法师认为是翻译的人自己加的，并没有根据原本照翻，我们这里根据原本照翻，这个外难就没有了。这是比较几个本子的一些说法，下边解释。
“内识生时，似外境现，此中都无少分实义”，这是论里的原文。这个显什么？“显唯识义”，就是唯识的道理。“如有眩翳，见发蝇等”，眼睛有眩(眼花)或者长了一个翳，看到空中的头发、苍蝇，“此中都无少分实义”，这个空中的头发也好、苍蝇也好，都没有一点点真实的意义在里边，都是眼睛花了看出来的，空中并没有这些东西。“举喻以成”，举这个比喻，说明我们执着的外境，实在是没有的；发蝇等等是我们眼睛的相分所显的，是在里边，不在外边，外边是没有东西的。“或前虽引教，今以理成”，或者说，前面是引教证，这里是理证，以道理来证明。
若安慧等以前圣者，说此内识生似外境现言，谓唯有识依他起性一自证分，似外徧计所执见相二取境现。所执虽无，妄情谓有；似妄情故，名似所取。成唯识论第一卷言：或复内识，转似外境；第七卷说：或转变者，谓诸内识，转似我法外境相现。此师意说：见、相二分，是所执无；唯自证分，依他性有。中边等说：能取所取，皆所执故；由自证分虚妄熏习为因缘故，自体生时，似能所取外境相现。此中二取，都无少实，唯有自证，似彼而生，唯取自体，故无少法能取少法。愚者不知，谓离识体有实二分，故说唯识，令其了知。
［名相注释］故无少法能取少法 《成唯识论》卷七云：“谓识生时，无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境。但如镜等，似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。故契经言：无有少法，能取余法，但识生时，似彼相现，名取彼物。如缘他心，色等亦尔。”
“若安慧等以前圣者”，这是说两派(唯识古学与唯识今学)的不同，安慧等以前圣者是古唯识家，他们说“内识生似外境现”这句话，“谓唯有识依他起性一自证分”，这我们在讲《简介》的时候讲过了，他们认为这个识的自证分是依他起性，是实有的；“似外徧计所执见相二取境现”，依他起的自证分是实在有的，而见相二分是徧计所执起的，这两个“二取境现”，现出来。“所执虽无，妄情谓有”，所执着的境是没有的，但是我们虚妄的情识，看起来好象是有，那是我们的执着；“似妄情故，名似所取”，这个所执着的东西，跟我们的妄情是相似的，显出的能取、所取，叫似所取，这个所取跟我们的妄情是有联系的，两个是近此类的，叫似妄情。这个“所取”跟我们的“妄情”是一类的、相似的，所以说“似外徧计所执起见相二取”，这两个似我们的妄情。
“《成唯识论》第一卷言：或复内识，转似外境”，这是引证。《成唯识论》也这么说：内识生见相二分的时候，产生一个好象是外境、实际上不是外境；“第七卷说：或转变者，谓诸内识，转似我法外境相现”，这个外境，不外是两个：一是我执，一是法执。
“此师意说”，这都是安慧(古唯识家)一派论师的意思，他们说，“见相二分，是所执无”，见相二分是所执的徧计执性，是没有的；“唯自证分，依他性有”，自证分是依他起性，是有的。这个我们前面介绍的时候已经讲过了，古唯识学安慧这一派把三分归纳成一分——本来还有见相二分，但他认为见相二分是虚妄、徧计所执，实际上就是没有的，而这个自证分是依他起、是有的，只有自证分是真实的。
“中边等说：能取所取，皆所执故”，这是依据《辨中边论》来说，能取也好、所取也好，都是我们的执着(徧计执)，“由自证分虚妄熏习为因缘故，自体生时，似能所取外境相现”，因为自证分(识)里边的虚妄熏习，虚妄分别的识互相地熏习(你熏我、我熏你)，以此为因缘，“自体生时(种子生现行的时候)”有“似能所取(这个似，还是相似，跟妄情相似的能取所取)”的“外境相现”，实际上不是外境。
“此中二取，都无少实，唯有自证，似彼而生”，这个二取没有一点点的真实性，只有自证分是依他起，那是有的——“似彼而生”，以虚妄分别而产生。自证分是因缘和合而起的，种子、现行是依他起，所以说自证分是有的。“唯取自体”，执取识的体就是自证分。“故无少法能取少法”，所以说没有一点点的法能够取到一点点的法，都是自己虚妄的那个妄情，感到有能取、所取。实际上本身就是一个识，能取也好，所取也好，都是虚妄的；真正来说，没有一点点法能取另外一点点法。这是经上的话。经上的话，他用唯识的概念来解释，没有少法能取少法，法法相离，不能够互相产生能取所取作用的。
“愚者不知”，愚者(不知道唯识道理的人，包括二乘、凡夫、外道)不知道这个道理，“谓离识体，有实二分”，以为离开我们识的本体之外，还有实在的能取、所取的境。“故说唯识，令其了知”，因为这个原因，佛、我们的论师世亲菩萨要说唯识道理，使他们知道这个离开识体之外实在的能取、所取二分是没有的，是徧计所执显出来的。
这是安慧一系的理论。下面还要介绍护法的新学。
若护法等以后圣说，言内识生似外境现，谓有依他自证见相三分而生，不离识故，名为唯识。愚者依此不离识法，执为离心有实境相，此实所取心外二取，体性都无。中边等说，二取非有，依他二取，其体非无。摄论等说，唯二等故。若无依他见相二分，即违厚严及诸圣说唯量唯二、能所取缠见种种等。故今唯有非有似有依他内识三分而生，都无少分离心之外徧计所执实二取现，故无少法能取少法。说唯识言，令其了达，不生愚昧，谓彼为有。
［名相注释］《摄论》等说，唯二等故 《摄大乘论》卷第二云：“复次，云何安立如是诸识成唯识性。略由三相，一由唯识无有义故，二由二性有相有见二识别故，三由种种，种种行相而生起故。……唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。”
即违《厚严》及诸圣说 《佛地论》第三云：众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。《成唯识论》卷二云：“此颂意说，众生心性二分合成，若内、若外，皆有所取、能取缠缚。见有种种，或量、非量，或现、或比多分差别。此中见者，是见分故……或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄，此言见者，是能缘义。”
唯量唯二，能所取缠见种种等 《成唯识论》卷八云：“诸圣教说唯量、唯二、种种，皆名依他起故。”《摄大乘论》(卷二所知相分第三)云：“唯识、二、种种。”彼云唯识，此言唯量；彼言二者，此言唯二。彼自解言，唯量者，无境故；唯二者，有见相故；种种者，种种行相而生起故，由有见相，得成二种，故见相分是依他起。《佛地经》云：现身土等。及前第二卷所引四圣教，皆有二、三、四分，故言种种，皆名依他起故。又种种者，是见分相分，各有种种行相，义如《摄大乘论》说。
“若护法等以后圣说”，护法以后的圣者就是新学——唯识今学(以前的是古学，他们是今学)，他们的说法，“言内识生似外境现，谓有依他自证、见、相三分而生”，内识生的时候，产生好象是外境这样子现出来；这个里边，依他起有三分，自证分是依他起，见相二分也是依他起。这我们也学过了，就是陈那的说法(三分说)。护法菩萨是陈那的弟子，他把它继承下来又加以发展，成了四分。这个在《简介》里边都讲过了。先说陈那的说法，自证分也好，见分也好，相分也好，都是依他起，是有体的；“不离识故，名为唯识”，虽然有三分，但都是一个识所化出来，都没有离开识，所以叫唯识。
“愚者依此不离识法，执为离心有实境相，此实所取心外二取，体性都无”，愚者(外道、凡夫、二乘)不懂这个道理，本来是没有离开识的见相二分，但是他们执着离开心之外有实在的境相，这个执着实在有的心外能所二取，体性都无，它是徧计执，本身是没有的，没有体性的。本来是不离心的三分，是依他起，但是凡夫搞错了，以为实在有外境，可以所取。
《辨中边论》里边就是说这个了，“二取非有”，能取、所取的体是没有的，不是依他起，而是徧计执；“依他二取，其体非无”，执着有实在的所取、能取，这两个是没有的，而依他起的见相二分(“依他”的“二取”)不能说没有。这是新学跟古学两者有一点点差异。
“摄论等说，唯二等故”，为什么说依他起的见相两分能取所取是有的呢？因为根据《摄大乘论》里边说“唯二等故”，《摄大乘论》里边有讲“唯量、唯二”的话……，这是引经据典了，我们还得要把引经据典的话解释一下。
(10B)《成唯识论》(卷八)说：“诸圣教说唯量、唯二、种种，皆名依他起故”，根据佛的经或者菩萨的论里边说有“唯量”、“唯二”、“种种”几个名相，都属于依他起的…
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