..续本文上一页。他接着解释：《摄大乘论》说“唯识二种种”，“唯识”就是我们说的“唯量”，“二”就是“唯二”(这个“唯”字通两个)，“种种”就是我们说的“种种”。
先解释什么叫“唯量”。量就是我们的认识，如说《集量论》、《释量论》，现量、比量。我们现前、当前的时候显现的认识(不是盖住的，不是过去的，也不是隔一层的)，这个叫现量，而比量就是推论出来的认识。量是认识的意思，认识就是识的事情，能认识的就是识，所以说“唯量”也就是说“唯识”，“唯量者，无境故”，只有认识，并没有实在的东西——唯识无境，识是有的，境是没有的。再说“唯二”，“唯二者，有见相故”，“二”什么？就是见相二分，见相二分也是有的。这个是说依据了。安慧的古学说见相二分是徧计执，是没有的，但是我们根据其它如《摄大乘论》这一类的圣教，“唯二”，即是说见相二分是有的，是依他起。这是护法菩萨(新学)的依据。“种种”，就是种种行相，“种种者，种种行相而生起故”，因为有见相二分，种种行相就生起来了。这个种种，他讲了很多，我们就不要引那么多了，就是说见分、相分生起之后，有各式各样的行相，这样子理解就可以了。引这一段文的意思，是证明在圣教里边(圣言量)说有见相二分，是依他起，并不是徧计执。
“若无依他见相二分，即违厚严及诸圣说唯量唯二、能所取缠见种种等”，假使说依他的见相二分不是依他起的话，那就违背《厚严经》及其它一些圣者的圣言量：“唯量唯二、能所取缠见种种等。”唯量就是唯识，没有境；唯二，见相二分是有的；能所取缠，能取所取互相交替的时候就有种种行相产生。这些都是依他起。
“故今唯有非有似有依他内识三分而生”，这是归纳总结。护法菩萨的新学里边，三分都是依他起，非有似有，如幻的有，不是真实有。真实的有是圆成实，徧计执是绝对没有，而非有似有、因缘和合而生的依他起(三分)都是有的；“都无少分离心之外徧计所执实二取现，故无少法能取少法”，但是离开心之外，徧计所执执为实在有的这个二取(能取的心，所取的境)是没有的；既然这个二取是没有的，那么经上的“无少法能取少法”这个道理同样能成立。
这是阐明“无少法能取少法”。他们(安慧)说见相二分是虚妄的，而我们(护法)说见相二分、依他起是有的，但是从依他起见相二分里边产生了执着，认为实在有外境，这个执着是徧计执。这个执着的能取、所取，能取取所取一点点也取不到，因为执着都是虚妄的、没有体的。既然没有体，能取要在所取里边产生一点点作用，自然是没有的。就是说没有少法能取少法，能取不能在所取里边取到一点点少的、小的法，因为本身是虚妄的。
“说唯识言，令其了达”，说唯识的道理，是为了使他们通达这个道理，“不生愚昧，谓彼为有”，不要生出那些愚痴，说这个外境是实在有(实际是徧计所执)。
这个里边，你们要下点功夫。同样是见相二取，两分，一个说它是依他起(护法)，一个说它是徧计执(安慧)，而结论是一样的，都是“无有少法能取少法”。这要转个弯了，依他起的见分与依他起的相分，它们起交织作用的时候，产生一个执着(妄情执着)；执着之后，再去看那个依他起的相分，就变样了，成所执的徧计执了。本来是依他起的相分、见分，当它们交织、起作用的时候，产生妄情之后，就成了一个不实在的能取和不实在的所取。凡夫就执着这个能取、所取为确确实实是有的，是在心外的、客观的东西。这是徧计执，是没有的。既然这个是“没有”的，“故无少法能取少法”，就可以同样得到这个结论。这是阐明经上的一句话，以两种唯识的理论来解释这句话，同样都讲得通。这样可使愚者了达，“不生愚昧，谓彼为有”，不要认为这个徧计执是实在有的东西。
成唯识论第一卷说：谓内识体，转似二分，相见俱依自证起故；依斯二分施设我法，彼二离此，无所依故。第七卷说：三能变识及诸心所，皆能变似见相二分。此师说也，法体虽然，理犹未显，故次举喻，以成此宗。
《成唯识论》第一卷里边说，内识(识是在内的，不是在外)的体辗转生起的时候，“转似二分”，有相似的两分，就是见分、相分。“相见俱依自证起故”， 这个相分、见分都是依自证分为实体而产生的。“依斯二分施设我法”，依着这见、相二分安立“我”、“法”(我执、法执)。我执、法执就是见相二分里产生的。“彼二离此，无所依故”，我执、法执离开见相二分的话，就没有所依托的地方了。在见相二分里边就夹杂我执、法执。这个我执、法执是执着。本来见相二分里边是没有的，但是你产生妄情、执着以后，就产生我执、法执了。第七卷又说，三个“能变识”——三能变：阿赖耶识是一个能变，末那识是一个能变，前六识也是一个能变，分三个来讲。这三类的“能变识”，“及诸心所”，跟它变的心所法，“皆能变似见相二分”，都能够变现出好象见相二分。实际上是一个自证分，化现出见相二分。
这是我们的说法，“法体虽然，理犹未显”，这个法的体虽然这样说了，但是道理好象还没有很明显，那么再举个喻，说得明白一点，“故次举喻，以成此宗”。
如世有人，眼有眩翳，意识遂于空中见有发蝇等。等者等取空花黄色、第二月等，眩是乱病，翳是障疾。眼病为缘，意见发等，此中都无少分实义。由眼有病，以眼为门，意见蝇等，非即眼识，能见发蝇。如以手等按一目时，意识便见第二月现，非即眼识，见第二月。第六意识，以眼为门，同时明了，状如眼见，实非眼见，以五识中无慧执故。
“如世有人，眼有眩翳”，这就是前面那个喻了。犹如世间上，有个人，他眼睛有毛病，眼睛花了，或者长了个翳，“意识遂于空中见有发蝇等，等者等取空花黄色、第二月等”，眼睛有毛病，看空的时候……。这一段文的意思是说，眼识是现量的，不执着的，而意识——跟眼识同时起的同时意识——看到这些(发蝇等)就执着了，认为天上真有头发、有苍蝇等，“等”什么？“等取空花黄色、第二月等”。因为眼睛不好，就看到空中满天的花；或者眼睛有黄疸病的，看见空中成黄颜色；或者眼花，看到月亮有两个。若是近视眼看月亮，不是两个，有好几个！一个一个合在一起，糊里糊涂，因为看见太多了，不是一个月亮；他的焦距分散了，不但是“第二月”，有很多的月亮。这是眼睛有毛病，并不是天上有那么多月亮。若是一般的眼睛，假使你按一按的话，就看到两个月亮了。这个毛病在眼上，并不是空中有那些东西。
“眩是乱病”，眼睛花了，“翳是障疾”，眼睛里边生了翳(白内障之类的东西)，“眼病为缘”，眼睛有毛病，以此为缘，“意见发等”，意执着，眼睛看出来就不正常了，认为空中有头发等。“等”，苍蝇、空花之类的东西。虽然能看到这些，“此中都无少分实义”，意识执着有这个东西，实际上一丁点儿的实在都没有，都是意识执着产生出来的。“由眼有病，以眼为门，意见蝇等”，眼睛有毛病，以病眼这一个门，也就是说，我们的五官有毛病，然后意识起一个执着，以为在天空有苍蝇、空花，等等；“非即眼识，能见发蝇”，但是眼识并没有执着这是头发、这是苍蝇。因为这个有两派：一派认为前五识有执着；一派认为有执着、起法执的只是六、七二识，前五识是现量境，不起执着的。这里是后一派，前五识不起执着，看到的是意识在执着。“非即眼识，能见发蝇”，眼识并没有看到头发、苍蝇，是与眼识同时生起的意识产生法执，认为空中有头发、有苍蝇。
再如“第二月”，它是怎么来的？“如以手等按一目时，意识便见第二月现”，假使你用手(不用手，用其它东西也可以)把一个眼睛按一下，这么把一个眼睛按一下之后，眼睛有压力，两个眼睛里边两个焦点不能对拢，就看到有两个月亮了。这也是眼睛的毛病，并不是真正有两个月亮。“意识便见第二月现”，眼识是不执着的，它能看到，但并不会执着有两个月亮；而意识一看到眼睛里边有一个变相的，就以为天上有两个月亮，这是意识的事情，“非即眼识，见第二月”，眼识并没有说有第二个月，因为法执不在眼识上。
“第六意识，以眼为门”，第六意识(它是同时意识，它跟眼识同时生起来)产生执着，它以眼这个器官为门，“同时明了”，明了的关键，好象是眼睛看到一样，实际上是意识在起作用，这个意识就执着有第二月，“状如眼见，实非眼见”，并不是眼睛真的看到第二个月亮。为什么？“以五识中无慧执故”，五识里边是没有执着的。五识，学过《俱舍》的人就知道，它只有自性了别，随念分别、计度分别是没有的，真正分别的心在第六意识。所以说我们修行也是靠第六意识，造罪也是第六意识；前五识只是起一些功能，看看东西、听听声音就完了，要执着的东西都在第六意识。
成唯识说：现量证时，不执为外，后意分别，妄生外想。故自相分，识所变故，亦说为有；意识所执，妄计度故，说之为无。此护法等说唯六七有执者，解摄大乘说能计度者是意识故。又说：唯有二分内识变相，不离于识，似外境现，此中都无离识实物。如有眩翳，见发蝇等。
“成唯识说：现量证时，不执为外”，这是讲现量了。前五识都是现量，它看的时候，并没有说：这是外、这是内，这个是月亮，是在外边、在天上；第六意识参与进去之后，才说这是外、这是内。“后意分别，妄生外想”，前五识现量证的时候，并不执着外，不加以概念的分别，而第六意识取的时候，产生各式各样分别，认为这个东西在体外、身之外，这个“外想”是属于第六意识分别而来的。
“故自相分…
《唯识二十论述记讲记 第八讲》全文未完，请进入下页继续阅读…