..续本文上一页，识所变故，亦说为有；意识所执，妄计度故，说之为无”，所以说自己相分是依他起，是识所变，这个相分是有的，而意识妄执，虚妄计度而产生的第二月、空花之类的东西，是我们的徧计执，这是没有的。所以不能说相分没有，相分是依他起，是有的，但是相分里边掺杂了意识的妄执之后，就成了徧计执，本来是没有东西，产生有了。就像眼睛看那样，它并不执着有在外的这个空花，这个空花是第六意识产生的徧计执。
“此护法等说唯六七有执者，解摄大乘说能计度者是意识故”，这是护法菩萨的新学，这一派认为，产生虚妄执着的是在六、七二识。七识也是虚妄执着，执一个阿赖耶识的见分是“我”。这就搞错了，阿赖耶识的见分不是“我”，它执着是“我”，这是第七识的执着；而第六识，执着很多东西，说心外是境，那也是一种徧计执。在唯识学的新学里边说，前五识跟第八识是没有执着的，是现量的，最大的执着就在六、七二识。所以说“六七因中转，五八果上圆”，修行就靠六识、七识来修。七识转平等性智，六识转妙观察智，第六识、第七识转了之后，果上的大圆镜智——第八识转了，那么前五识成所作智也转了，所以说真正修行，是在第七、第六识里边用功。这个执着就在六、七二识。《摄大乘论》里边说，能计度的是意识，他就把这个六七识有执着来解释《摄大乘论》的那句话。这是护法菩萨他们的见解。(资料２)
它又说：“唯有二分内识变相，不离于识，似外境现”，见相二分是不离识的，好象是外境现，实际并不是外境。“此中都无离识实物”，离开了识，一点实在的东西也没有，它仅仅是识里变的两分。看到的外境是第六识的执着，“如有眩翳，见发蝇等”，就好象眼睛有毛病的人，看到天空有苍蝇、有头发一样。并不是有实在的见相二分，是我们执着它是实在的东西。见相二分是依他起，它变的相本来是在识内，并不是在识外的实境；执着在识以外，客观的外境，这是我们的虚妄分别(徧计执)，喻如苍蝇、头发之类的东西，本来是没有的。
这是讲护法菩萨这一派的，下边又讲安慧一派的了。这个里边头绪比较多。我们前头的一个《简介》之所以要先说一下，就是因为里边头绪比较纷繁，它古学、今学掺杂着讲。
若安慧等说八识中皆有执者，以此等论诸文为证。眼有眩翳，见第二月，眼即能见。故眼识等，诸见相分，皆是所执，此中都无少分实义，谁言意识依眼见也，言唯意识能计度者！彼论意说，徧一切境而计度者，唯意识能。谁言五识无有徧计？若不尔者，此中云何说眼有眩见发蝇等。
“若安慧等说八识中皆有执者”，安慧的古学，他们的说法不一样了，这八个识都有执着——都有法执。“以此等论诸文为证”，以下面那些论的文来做证明。
“眼有眩翳，见第二月，眼即能见”，眼睛有眩翳的时候看到第二个月亮，不但是意识见，眼识也是看到这第二月。“故眼识等，诸见相分，皆是所执”，从这一点看，既然眼识里边有执着，这个眼识的见相二分也都是徧计所执，“此中都无少分实义”，一点点的真实性也没有！他们认为见相二分都是徧计执。“谁言意识依眼见也”，哪里能说意识依托眼根为门而看到执着呢？眼识本身就能看到。他反对护法那一派的说法。“言唯意识能计度者”——这两句话是连着的：“谁言意识依眼见也，言唯意识能计度者！”意识依了眼睛在看，只有意识能虚妄分别，眼识没有徧计分别，这是哪个说的呢？这是不对的！这是安慧他们的看法。
“彼论意说，徧一切境而计度者，唯意识能”，他们的意思说，一切境，能计度的只有意识。这个话安慧他们是不承认的。还有，“谁言五识无有徧计”，护法菩萨认为，前五识是没有徧计的，这个话又是哪个说的呢？
“若不尔者，此中云何说眼有眩见发蝇等”，假使说眼识没有徧计的话，眼睛有眩翳的时候，怎么能看到空中有头发、苍蝇等等呢？这个明明是眼睛看到的，这眼识有执着嘛。
广此等诤，如成唯识。瞿波论师，同护法释，以眼为门，意识能执。无有道理五识缘无，无分别故，一向缘实。如阿毗达磨经偈中说：无有眼等识，不缘实境起；意识有二种，缘实不实境。安慧解此文云：五识起执，必托似境实法而起，似色用故。不同意识缘龟毛等，本无亦生无似用故，不说五识不起法执。
“广此等诤，如成唯识”，这里边争论很多，我们就不要广说了，介绍一下就行了。
瞿波论师是世亲菩萨的弟子，他的解释跟护法一样，是相同的。“以眼为门，意识能执”，以眼为门，看到东西，意识执为实在有(这是前面那一派的主张)，“无有道理，五识缘无，无分别故”，前五识是现量境，它缘的东西只能是有，不会是虚妄的境，无的境、没有实体的境它缘不到的，因为它本身无分别，没有执着计度，没有的东西它不会执着为有，“一向缘实”，它一向是缘实在有的东西。
“如阿毗达磨经偈中说”，我们说眼识不能缘虚无的东西，一向是缘实在有的东西，这个我们有依据，阿毗达磨经里边有个偈颂：“无有眼等识，不缘实境起；意识有两种，缘实不实境。”从来没有不缘实境而能生起的眼识，缘虚无的境，要生起眼识来，这是不可能的！就像天花或者是空中的发蝇本来是没有的，眼睛绝对不会缘这些空的东西而生起眼识看到。意识分别出来，才有这些东西。所以说绝对没有眼等识(眼耳鼻舌身，前五识)不缘实在境而能生起，这种事情是不会有的。就是说，前五识决定要缘实在的境才能生起，所谓的空花、发蝇等等是不实在的境，眼识不会缘那些东西，那是意识在看。而意识可以缘两种，“缘实不实境”，实在的也能缘，不实在的也能缘。那就是意识搞的名堂(计度)。
这是护法菩萨他们这一派，以这个经作譬喻，说五识是没有执着的。那么安慧他们那一派又怎么讲呢？
他说五识也能起法执。“五识起执，必托似境实法而起”，它必定托一个相似境的实法，虽然它不缘虚无的东西，但是缘相似的实在的法，它能生起，“似色用故”，它有相似的色用故。“不同意识缘龟毛等，本无亦生无似用故”，它不同意识缘龟毛、免角这些本来毫无体的东西也能生出来，因为这些东西是一点也没有的，没有相似作用的。决定有相似的境，好象有实在的法，它缘起来有相似的作用，才能够生起来。“不说五识不起法执”，它有起执的。
这是安慧菩萨的解释。他认为前五识固然不能缘虚无的东西，但是缘相似的那些东西，它也起执着。这样，八个识都有执着了，并非单是意识起法执。
唯缘实境，妄习内缘，所见外境，皆非实有。亦如发蝇，所见蝇蛇喻亦如是。故成唯识云：如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。虽有此喻，理仍未显，应更立量。
“唯缘实境，妄习内缘，所见外境，皆非实有”，仅仅是缘实在的境，妄习内缘(虚妄分别的习气内缘)，所见的外境皆非实有。即是说，过去的那些虚妄习气产生的作用，使我们所看到的外境皆非实有。“亦如发蝇，所见蛇绳喻亦如是”，那就是我们以前举的例了。绳子，你当它是蛇。“绳”固然是有的，“蛇”则是没有的。空中的头发、苍蝇是意识方面起执着才有的，实际上是没有的——跟“蛇”一样，本来是没有的，它的客观的原因就是眼睛有毛病。
他举了很多例，再把梦的喻说一下：“如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境”。“患梦者”，正在睡梦之中(梦还是一个烦恼)、不清醒的时候，因为梦的力量，心里边就产生、显现种种的外境相(在梦里边也可以看到山河大地等等)，这个境相，我们在梦中认为是实在有的，但是实际上清醒的人去看，根本就没有。你梦中看到大火烧，清醒的人旁边看，你身上一点火也没有，是你自己梦中的意识虚妄执着而有的。
“虽有此喻，理仍未显，应更立量”，这么举了很多喻来说明这个道理，但他认为还不够，因为他们是法相家，单是讲喻，那还不够，还要用因明来肯定它。他下边就讲了很多因明。因为大家没有学过因明，我们也不好多讲，念一道过去就算了。“应更立量”，还得要立因明的量，把它肯定下来。
量云：极成眼识，定不亲缘离自色境，五识之中随一摄故，如余四识。此余意识，亦不亲缘离自诸法，是识性故。如眼识等。中间四识，比量准思。此成心外境，非内心所缘，次成心内境，定不离于识。
“量云：极成眼识，定不亲缘离自色境，五识之中随一摄故，如余四识。” “极成眼识”，“眼识”这个东西是双方都承认的，“定不亲缘离自色境”，自己眼识之外的境界，它决定不能亲缘，它只能缘自己眼识变的相分。那就是我们讲的阿赖耶识的相分，它不能亲缘，只能疏缘(增上缘)，是我们眼识的相分变现一个相，跟阿赖耶识的相分一样，然后所缘的是内识的相分。所以说这个眼识，一定不能亲缘离开自己眼识的色境。“五识之中随一摄故”，眼识属于五识之一，五识的原则就是这样：不能离开自己的识去缘自己识外的东西。“如余四识”，其他耳鼻舌身也是这样。
“此余意识，亦不亲缘离自诸法”，除前五识之外，第六意识也不能亲缘离开自己意识相分的那些法。“是识性故”，它也属于心识这一类的，“如眼识等”，跟眼识一样。
“中间四识，比量准思”，眼识这样子作了之后，耳识、鼻识、身识、舌识也可以照这样子代替，代上去，这个量可以照它作。
“此成心外境，非内心所缘”，首先说心外的境不是内心所缘的，我们内心不能缘外境；“次成心内境，定不离于识”，然后要立个量来证明，我们心里缘的境，这个境决定是不离开识的。这样一正一反，心不能缘心外的境，那么所…
《唯识二十论述记讲记 第八讲》全文未完，请进入下页继续阅读…