..续本文上一页，另外还有这个是行相微细。这个随眠，这个行相我们不容易认出来，很微细，好象睡觉一样。这个睡觉的行相，你说你什么时候睡着了，你自己看看，什么时候睡着你知不知道。等到你知道你没有睡着，等到你不知道你睡着了，你又不知道你怎么睡着的。所以这个行相很微细。那么这是两个解释都可以，行相微细，释眠，增昏滞，解释这个眠都可以。
“随”，就是随逐有情，跟着有情跑的，随便哪里是逃不了的，除非你把它断掉了。你没有断掉，你烦恼是跟着你，永远在你身上，一碰到相应的境就会跑出来。所以说没有证到初果、二果、三果的话，不敢说狠话。你说，“我保险了，碰见什么事情，我不会起烦恼了”，这个大话不敢说的。我们只要烦恼在心上没有断掉的话，你碰到那些相应的境，再一个提不起正念，马上烦恼就生起来，这是客观的规律，逃也逃不了的。那么所以说，修行的人，第一个是要远离。把五欲的境远离之后，把境离开了，即使你心里的烦恼种子还在，没有这个境勾引你的话，可以不生，暂时可以不起作用，现行不起来。但是你碰到那个境的时候，那就是要提正念。如果正念一失，那就是烦恼会起来，烦恼起来之后，就跟着它跑，什么破戒的罪就会跟起来。所以说在初学的人，一定要远离五欲的境，并不是逃避，就是要锻炼自己的力量；自己能力没有锻炼出来之前，不能到敌人当中去冲锋去。你要是能力有了，当然是可以了。但是还是要注意，被讥嫌的事情还是不要做，不要你说我不害怕了，我什么事情就可以做，也不行。因为这是，你要教化有情，你自己要做得如法。那么这就是随眠的意思。
“品”，我们以前讲过，就是章的意思。什么叫“分别”？广明，把它详细地说明这些事情，就是分别。这一品广明烦恼的事情、随眠的事情，叫分别。
那么这里，我们先要说一下：在有部里边，随眠这两个字，是指的根本烦恼；那么其它的部里边，随眠是指烦恼的种子，这个不一样。所以说在看书的时候，查字典，往往会搞错。因为不成体系了，字典里是什么解释都收来的。那么我们研究一部论、一部经的时候，都有体系的。有部的体系，随眠是讲的是现行烦恼，是指根本的贪瞋痴慢疑、五个见，这是随眠——根本惑；那么其他的部里边，随眠是烦恼种子，经部就是这样子说的。那么这个就不能把其它的解释到这里来用。
那下边，这一品总的纲是“明惑体”，烦恼的体。二是“明惑灭”，烦恼如何消灭。这个很重要，说了烦恼之后，就要怎么消灭它了，烦恼不是要保持的东西，要消灭的东西，所以要说“惑灭”。
“就明惑体中分三：一、明根本惑，二、诸门分别，三、杂明诸烦恼”，那么烦恼还有好几种了，随眠是一种，根本的，还有其它的，垢、缠等等，都是小的烦恼，有其它的名字。就根本的惑里边，就是随眠，又分五科来讲。
“一、明增数”，它的数字，开始时，烦恼是有几个？是六个。慢慢的七个，最后是增到十个。
“二、明见修断”，见道所断的，跟修道所断的，它的差别。
“三、明五见”，五个见，就是身见、边见、邪见、戒禁取、见取，这五个见。本来是在根本惑里边，没有打开是一个见，打开之后呢，一个见分五个见。
“四、明四倒”，我们现在的世界上，能够搞错的，把我们颠倒，迷惑我们的，就是这个四倒——常乐我净。本来是无常的，观是常的；本来是苦的，说乐的；本来是不干净的，说是净；本来是没有我的，说是我的。这样子常乐我净的这个错误的观点一产生，什么烦恼、什么业都会造出来了。这个四颠倒。
下边是慢。慢在我们修行当中，有特殊的意义。我们很多人自己学了一点法，慢得不得了，自己也没有什么行持，更没有什么修证，就是看了几本书，看的对不对还不知道，就慢心高，自以为高人一等。这样子修行的话，就是越修越远。
我们修行的目的，《百法明门论》讲得很清楚，就是要达到无我，一个是补特伽罗无我，一个是法无我。而这个慢心，就是我慢，就是我执的一个最大的一个表现。你如果增加慢心的话，就是增加我执；增加我执，就是跟修行是背道而驰的。如果学佛学到把我执长得胖胖的、大大的、高高的，那你修行的方向就搞错了。所以这样子修行，越修越糟糕，烦恼没有断，反而增加了。你修什么呢？自己以为了不得，实际上根本没有什么了不得，就是很可怜。
下边是第一个，增数。烦恼的数字的增加当中，慢慢增了。第一是六个随眠，根本烦恼最简略的是六个，广一点七个，再广一点十个，那么再广一点九十八个，这么一点一点增。这个下边我们就开始第一科——如何增。
那么从基本的六个随眠讲起。“且初第一，明六随眠者”，那么引《俱舍论》就开一个端。
“论云：前言世间差别，皆由业生，业由随眠，方得生长，离随眠，业无感有能”，这是《俱舍论》的总结。前面我们说世间品，各式各样的世间，器世间、有情世间差别，这是哪里来的？因为各式各样的业所感生的。那么这个业又怎么生的？是烦恼生起来的。没有烦恼，业也生不起来。“离随眠”，离开随眠的话，这个业，“无感有能”，它感三有的能是没有的。离开烦恼，这个业它要感三有这个果，这个能力是没有的。
这个从两方面讲。一个是因为是烦恼才造业的，没有烦恼，业就造不出来，那怎么感果呢？第二个，就是业虽然造出来了，决定要有烦恼滋润它，才能感果。如果你没有烦恼滋润它的话，这个干的种子也生不了果。所以这个，我们在《广论》里边，十二因缘，能生支、能引支，这两支。虽然能引，没有能生的支，没有烦恼去滋润它，生不出来，引是引出来了，但是生不出来。就像小孩子在肚子里边，养不出来。那个你假使能生支有了之后，果就要生出来了。所以说烦恼是一个关键问题。
“所以者何”，那么就是问了，这个是什么原因。
再问一个，“随眠有几”，那么烦恼是这么重要，它到底有几种随眠？
这是提问了，下边颂就是回答这个问。“随眠诸有本，此差别有六，谓贪瞋亦慢，无明见及疑”。他就是“所以者何”，为什么原因。“随眠诸有本”，是回答这个话。随眠是一切三有的本。“有”，我们欲有、色有、无色有，不是一个有，“诸”，诸就是多数了。一切有的根本是随眠。所以说，没有随眠的话，即使有业，也感不了果，就是这个原因，因为随眠是根本。
那么在第二个问题：随眠有几？下边回答。“此差别有六”，随眠的差别可以分六种。哪六种？贪、瞋、慢、无明、见、疑，这六个。
释曰：随眠诸有本者，由此随眠是诸有本，故业离此，无感有能。诸有者，三有也。此略应知，差别有六：一贪，二贪瞋，三慢，四无明，五见，六疑。颂说亦言，非直瞋名贪瞋，意显慢等亦由贪力，于境随增，以一切惑生，皆因贪力故，是故应言贪瞋贪慢乃至贪疑也，及声显六体各不同。
“释曰：随眠诸有本者，由此随眠是诸有本，故业离此，无感有能。诸有者，三有也”，这个就是回答第一个问题：所以者何？为什么烦恼那么重要呢？他说一个烦恼，由这个根本烦恼随眠，是诸有的本。诸有就是三有了，欲有、色有、无色有，也就是三界。三界的根本是烦恼。所以说，虽然造了业，或者没有造的业，离开了烦恼，要感这个三有的果的话，这个能力是没有的。所以说，真正感果的能力，归根到底，还总结在烦恼上。从发动业的根本来说，没有烦恼发不动业；从业要生果的时候，没有烦恼的滋润，果也生不了。所以说，业离开了这个烦恼的话，要产生三有的果，没有这个能力。
什么叫诸有？三有就是。
“此略应知，差别有六”，我们说烦恼，你应该要知道，它的最粗的来说，最略的说有六种：一个是贪、一个是贪瞋、一个是慢、一个是无明、一个是见、一个是疑。
那么这里边，有文章。他在颂里边，“谓贪瞋亦慢”，为什么贪瞋不分开？贪，再摆一个“贪瞋”，这个有道理。“亦慢”，这个“亦”也是用在里边有作用的，并不是一个虚字。
“颂说亦言，非直瞋名贪瞋，意显慢等亦有贪力，于境随增，以一切惑生皆由贪力故，是故应言贪瞋、贪慢，乃至贪疑也”，这个“亦”，就是说“贪瞋”这个“瞋”字，应当是贪瞋。因为这个瞋，没有贪的话，它也生不起来；没有贪的话，它也滋润不起来，也起不了作用。“亦慢”，慢也同样，也是以贪为本。所以说，安了这个“亦”，世亲论主的解释，应当是这六个烦恼都以贪是带头，一个贪本身是贪，贪瞋、贪慢、贪痴——就是无明，再一个贪见、贪疑，这都是因贪的根本而生起的。所以说这个颂里边的“亦”，这一个话，“亦”这个字，不但是贪，这个瞋叫贪瞋，它的意思说，慢、无明、见、疑，也是有贪的力量。“于境随眠增”，随增是一个法相名词，以前讲过了，没有听到的人，看第一品——界品，去复习一下。
烦恼随增，烦恼跟烦恼相应随增，心王、心所的随增。所缘随增，烦恼与境互相增长，叫所缘随增。那么现在，这个烦恼跟这个境要随增的时候，都有贪的力量在里边。如果没有贪的话，其它的烦恼力量也产生不了。就是根本的是个贪。所以说根本佛教、原始佛教里边，很多把十二因缘的重点是贪，把集谛也说是贪，三有的贪，这个贪是根本的一个烦恼的作用的出发点，就在这个地方。那么“以一切惑生”，一切烦恼要生的话，都因贪的力量产生的。所以说，安了这个字，“亦”这个字摆在那里，应当这么说，这个烦恼六种是，一个是贪，本身是贪了，一个是贪瞋，一个是贪慢，贪无明，贪见，贪疑，所有的烦恼，都是以贪的力量才能够于境随增，才能够生起来。所以说，每一个前面都要摆一个贪字。
“及声显六体各不同”，“无明见及疑”，这个“及”字就是说，这六个烦恼各有…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…