..续本文上一页的。所以说什么唯物也好，唯心也好，都与我们佛教不相干。所以说我们佛教徒有些糊涂的，“我们是唯心论者”，什么什么说了半天，你这糊里糊涂，你到底佛教是什么东西也不知道，自己说是唯心论者，把唯心帽子戴得高高的。也有些佛教徒，在解放初期就有，他就拼命地辩论什么我们的佛教不是唯心论者，什么？唯物论者。也是一个糊涂，两边倒，唯物论也套不上去的。你如果你说唯物论，那很多东西不是唯物的。总的来说，世界的一个想法，一因主，总是一个最初的原因，从这个里边派生出各式各样的事情。那么流衍下来，就产生器世间，有情世间。一因主，有个作先觉因，这个先觉因下边要说。“生诸世间”，有一因主，有一个先觉的因，作个先觉因，然后产生世界。
什么叫先觉因？“外道计天，先起欲觉，欲受用境，名先觉因，能生世间，此虚计也”，外道总是，“计”就是他们安立一个天，这个天，他感到寂寞了，感到孤单得很，一个天，只自己一个人，他就想要去受点五欲的感觉，“欲受用境”，他希望受用一些欲境，那么就造些……。因为这个觉，欲的觉在先，因为要受用境界，就造世界。这个上帝大概也是感到孤单，要造一个什么亚当陪陪他，所以拿个泥巴做一个人。“此虚计也”，这是虚妄的想法。
“业有善恶，果分净秽”，我们说世界上的事情的变化，都是业来的，这个业有善有恶，它的果报自然就是有净的，也有秽的(就是不干净的)。
“人中善业，恶所陵杂，以杂业故，感身不净，感外资具，郁金栴檀，甚可爱乐”，人间的善、恶都有了，但是人间的善，都是夹有恶业的，总是不能离开恶，恶的力量强一些，所以人的业是杂业，没有一个单纯的善业，这个善总是为自己的私心杂念所引起的。我们说有的人做好事，他很努力，很卖劲，但是，他后边一个东西——要名或者是要利，或者有其它的企图，总是有一个不干净的东西夹在里边，这是杂业。所以说他感到的东西、果报，身是不净的。我们说这个身体，很多人以为这个人身，很可贵，长的比畜生好看得多，实际上，你把皮剥了，你感到可不可爱？恐怕你会害怕。
我们说小说裹边，经常说僵尸鬼，眼如铜铃，这个眼睛跟铜的铃一样，瞪起来可怕，但是你把人的眼皮削掉之后，你看看，你当下就是眼似铜铃，瞪起那个眼睛，可怕。眼皮，有两层皮把你盖起来了，就看到眼睛，噢，什么什么眼，迷掉了，好看得不得了，如果眼皮一去掉的话，就是铜铃。解剖学的那个生理挂图，你们看一看，把皮去掉的那个生理图，这个脸上的血丝啊，一个眼睛瞪起的那个样子，很难看了。我们说看了鬼怕，恐怕鬼看了我们这个样子也怕，看了这个不好看了。那么这个皮上是那么可怕，里边呢，痰、脓、血水、脏腑，胃里边有胃水，肠里边肠液，再说呢，大小便，这个东西，脏得不得了。
我们说厕所大家讨厌，都不愿意到厕所里蹲在那里。你说你一辈子住在厕所里，愿不愿意？肯定不愿意。我们的厕所要好一点，高枧的茅厕，看到吐口水，赶快跑开，脏得不得了。但是你想想自己，本身就是一个天然的厕所，这个厕所的脏，就是人的脏使它脏起来，如果它没有人去，它一个就是高枧的厕所，一个茅棚棚，里边有个缸，有什么脏的？又不脏，但是人去了之后，就脏得不得了，看那个样子，简直是没有办法想象。我们以前第一次到高枧来，几个上海居士陪我来的，他们说高枧一切都可以忍受，吃得差一点也没关系，天冷一点也没关系，就这个厕所没有办法。这个厕所，路当中这么样子摆起，男的、女的，对面的一起在屙，这实在是太不文明了，他们只好学校里的厕所去一下。那么这个是厕所的脏，但是不知道人的脏更脏，厕所的脏就是人的脏产生的，所以人里边非常之不净。
但是外器、资具，“郁金、旃檀，甚可爱乐”，我们感的业里边，外边的外资具，就是器世界，却又感到很好的东西，郁金、旃檀，都是香的东西，很可爱乐的。我们看到风景好了，这个树里边，旃檀树有香气，这个不是很好的吗？这是杂业。恶的里边还夹点善业，所以说虽然身很不净，外器间还比较好、干净一点。再说，我们为什么外世间好，内边不好呢？我们想想，大概是这个原因，我们做事情，表面都做得冠冕堂皇的，内心却脏不堪言，所以说藏在皮里边的，脏得不得了，表面上看看，马马虎虎，还可以看看，大概这个有关系。所以说外器间，跟人的外相，总算还可以，但内边的就不堪设想，脏得不得了。
我记得，我们以前听经(那个时候，我还接受不到)，他说为什么我们吃东西，吃很好的东西、饮食，甜的、香的，那个东西吃下去变大粪，臭得不得了，小便也是臭得不得了，什么原因？烦恼，人有烦恼，所以把好的东西都变成臭东西了。开始，我那个时候，才信佛，是科学的头脑：这个是化学变化嘛，把那些消化出来，产生那些气味来了。后来一想，这个气味，哪里来的呢？化学变化，又哪里来的呢？就是烦恼推动它变的。这个也很合理的，因为烦恼在的时候，最好的东西给吃下去，没有一个不臭的。你乞丐吃的脏东西，固然大便臭，你作国王的，吃得最好的东西，更臭。为什么？越是吃得好的东西，大小便越臭，这个你们自可体会一下：如果吃荤的，那个油腻多的，特别臭，吃素的要好一点，干净的东西要好一点，吃简单的，一天到晚吃那个咸菜、萝卜的，那些人大小便要不臭一些，那么吃大蒜就不要说了，那个是臭不堪言。
“诸天善业”，人间如此，诸天上他的善业“恶不能杂，名为纯业 ”，不能说恶一点也没有了，这个恶是微细的恶，跟善业比起来，成分太淡了，所以说叫纯业，所以他感到器世间、有情世间都是比较好的。“以业纯善，所感内外二事俱妙”，天上的业，天上，初禅以后，欲界的欲贪、瞋恨心，这些烦恼都没有，才能生到初禅。那么欲界来说，我们就淫欲的事情来看，交、抱、笑、视淫，这个一层一层轻，烦恼越轻，这个恶就少，当然器世间、有情世间当然也清净些。所以说天之所以纯，就因为他的善业是比较多、比较纯，恶业极少，尤其是色界，恶业很微细，一般的是无记的，都是有覆无记。真的很恶的，就不大有。所以说，天上所感的内外二事，内是有情世间，外是器世间，都一样，都好，那这里是……。
我们说《俱舍》讲不讲修行？讲修行。这里就告诉你，人是不净的，身不净，人间的地方，因为业是杂的，身体是不净的，这就告诉你了，没有净的，不要贪着身。一般的都以为，那些青年，都是贪身了，贪得迷掉了，自杀的也有，愚痴得不得了。所以这些人都是没有信佛教，如果信佛教的人不会自杀，要真正的信，那个信的不真，也不在里边。真正信佛教的人，一切都是因果，这个因果，哪个造的？是你自己造的。自杀有什么用呢？只有创造善业，后辈子才不会受果报。现在的事情，就是你前辈子的事，你要自己负责，将来的事情，也由你现在自己造业负责。那这样子的责任感起了之后，绝对不会自杀，自杀的后果，自己又去造业了，杀人了，自杀是杀人了，这个罪很大的；同时对世间是不负责，你在世间上有很多事情要你干的，有责任的，父母要你供养的，国家培养你是要你来为人民服务的，你什么都丢了，自杀了，自己也对不起自己。同时呢，也做了很多的坏事，放弃了你责任，杀了一个人；如果修行的人的话，杀了个菩萨，这个更厉害，所以绝对不能自杀。
问：此所由业，其体云何？答：思及思所作者。此明二业，于契经中，说有二业，一者思业，二者思已业。思已业者，谓思所作。
“问：此所由业，其体云何？”这个所造的业，就是器世间、有情世间的差别由业，“此所”，这个业，它的来源是个业，这个业的体是什么东西呢？你说了半天业，业到底是啥东西啊？
“答：思及思所作者”，答，这是颂的回答，这个业就是思跟思所作。
“此明二业，于契经中，说有二业，一者思业，二者思已业”，这个不是自己乱说的，这是根据经上的，有圣教量，以圣教为我们的依据。契经里边说有两种业，一种是思业，一种是思已业。
什么叫思已业？“思已业者，谓思所作”，就是思所造的，思所推动的。
思即是意业，所作谓身语者，此明三业，即前二业，开为三种。思是意业，思所作者，是身语业，因思起故，名思所作。
“思即是意业，所作谓身语”，那么再进一层解释，思业本身就是意业，那么所作业，就是身语二业，这是两个业开了三个业。本来是思业、思已业两种，但是你再明细地说，思业就是意业；思已业，又分身口二种，就是身业、语业。
“此明三业，即前二业，开为三种”，就是前面的二业，把它打开来，就是三业。那么我们三业是经常听说的，身口意三业；二业，恐怕是陌生的。那么实际上，三业来源是二业，没有二业就没有三业，三业的体，就是根据二业来的。
下边要讲二业、三业的关系。“思是意业，思所作者是身、语业”，那么关系就是，思业就是意业，思所作的业是身、语业，这是先说一下。那么详细的辩论在下边。“因思起故，名思所作”，什么叫思所作呢？因为思所发起的，叫思所作，思所造作的。
言意业者，约等起立，业即是思，与意相应，意等引起，名为意业。
那么什么叫意业？“约等起立”，等起这个名字，前面见过，同等发起，那么它是善的，发起的也是善的。
这个中间插上来的，就吃亏。我们这里唯一的缺点，就是流动性太大，学好的走了，没有学的来了，那么前不接后，后不接前，学了一半走了，后边不知道，中间来了，前面也不知道，那么前后都听到的，绝无仅有，就是那么几个人，全部听到的，恐怕没有，全部走完了。我们才来的时候，大概十人左右，最后走的就是法音师，现…
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