..续本文上一页不要因。
解云：果法待因，灭是无法，无法非果，故不待因。应立量云，灭不待因，以是无故，犹如兔角，既有为法，灭不待因。明知有为，皆剎那灭也。
“解云：果法待因，灭是无法”，一个果的法，它要因，一切法生出来，它是要因缘，那么对因缘来说，它是果。而灭，一切法灭掉了，它灭掉了就没有体了，是无法，无法就是没有体的法，那没有体的法，又不是一个果吗。果总是有体的，才叫果，什么都空荡荡的，怎么叫果呢？所以说，灭不是果，它本身是无法，本身没有体的，没有体的不是果。所以说灭不要待因的。
这里有这个因明，“应立量云，灭不待因”，先要成立灭不待因，为什么原因？“灭”是有法，不待因是它的宗法。“以是无故”，它的因。“犹如兔角”，喻。兔角，兔子的角没有的，根本没有的，那你说，要不要待因？兔子的角没有的，你说我拿个东西把它消灭它，把它因除掉，把这个兔子除掉，需不需要？不需要！你想把兔子角割下来，割啥东西？本来没有的，割啥东西？那么这个灭，本来是无法，也不需要哪个因把它去灭掉。所以，这是有这个因明的量。
在这里，就是要广泛地应用因明。我们说因明没有学过，怎么样呢？这个很简单的因明，一说就懂的，那复杂的因明要学一学，现在这个简单的不要学。(76B)我们在想，学法相的时候，学唯识的时候，要插一个因明，就是简单的，汉地的因明。学中观的时候，就需要藏地的因明了。简单的因明，汉地有，比较高一级的因明，汉地就没有了。法尊法师，虽然翻了两本，没有讲，所以说，翻了呢，只能够参考，全部要把它搞通，有待于上西藏去参学的那些大德们了。那么这里是简单的，没有学，这个一说也可以理解的。
他这一个量，“灭不待因”是一个宗。为什么原因？因就是“以是无故”。宗因喻，喻呢，就是，“犹如兔角”。“既有为法，灭不待因”，一切有为法，既然是灭，不需要因的。
“明知有为，皆剎那灭”，如果你说，灭要待因的，它因没有来，它就是不灭。生了之后要等下去，等到因来了，才灭，现在它灭不要因的，那就是证明剎那生灭，生出来，马上就要消灭。为什么？它不要待因的，你生了之后，自然它会消灭的，剎那剎那生灭。我们在体会一下自己的心就知道了，我们的念头剎那剎那生灭，这个念头来，那个念头去，这个念头来，那个去，你自己静下来，观观心看，那个很有趣的，念头不晓得多少，跟大海奔腾一样。但是没有一个停得住的，总是一冒就没有了、一冒就没有了。这是证明一切有为法都是剎那生灭的，这是一个理由。因为剎那生灭的话，它就不可能有行动，行动就是假安立的。
应无无因故者，破彼转救，彼许法灭，待因而灭。
下边，又是一个。“应无无因故”，这又是破正量部的救。正量部，“彼许法灭，待因而灭”，你说一切法灭不待因，他也不承认，他说一切法灭要因的，你说生了的时候，固然要因，灭的时候，也要因。它什么原因？他有他的理由。
故论云：岂不世间现见薪等，由与火合，故致灭无，定无余量过现量者，故非法灭皆不待因。薪待火灭，即是待因。薪等现见现量证也。
“故论云”，《俱舍论》说，这是引正量部的话说，“岂不世间现见薪等，由与火合，故致灭无。定无余量过现量者，故非法灭皆不待因”，这个世间上的事情最可靠的是现量，就是说雄辩不如事实，你再说得好，总硬不过客观的事实，现在客观的事实摆在那里。我们说世间上，薪等，就是柴禾了，木头之类的了，你说它灭，要因的嘛，你说火一点，它会燃起来了，火的因，把它薪烧了，烧了灰了，它灭掉，要待火的，没有火它还是个木头，不动。所以说，世间上你说灭不待因，不对，我们现量，活生生的客观事实，世间上大家都知道的，柴禾，一把火一烧，就没有了，不烧它还在，所以说灭待因。这是正量部的。这个我们自己想想看，他这个理由，我们有没有，自己怎么驳它呢？恐怕，你说，“哎呀，这样对，就是待因”，这个糊里糊涂，跟了人家跑，给人家牵起鼻子跑，那就是自己肚子里里边没有东西了，人家说一个就对。那天我们听那个磁带，有人听了，“啊，对！全部对！”我们说不对了，“噢，这个不对”。那就是自己没有一个主宰，人家说对，就对，人家说不对，就不对，那如果学法是这样子的话，毫无用处。自己标准都没有的，那你碰到一个事情来了，判断是非，都判不了下来，那你怎么成呢？
那这里说，“薪待火灭，即是待因”，这个柴禾，要火给它烧了才灭掉的，那就是明明摆着，这个是待因的嘛。
“薪等现见现量证也”，我们说因明呢，三个量，一个是因，现量，比量，圣教量，这是以现量的东西来证明灭是待因的。那么这个现量是最硬的，我们说现量是客观事实。
为破此救，故言应无无因故。汝许薪等若待因灭，应一切灭无不待因，如生待因无无因者。并曰：生法待因生，无有无因生，灭法待因灭，无有无因灭。
“为破此救，故言应无无因故”，为了破正量部的救，所以说有部再来一个因量，“应无无因故”，这一个话又破它的，怎么破？
“汝许薪等若待因灭，应一切灭无不待因，如生待因无无因者”，假使你说柴火这一类东西，要等待因来灭掉的，没有其它的因素来，它不灭的，那么照你这么说的话，一切有为法的灭都要待因，因为它是有为法，它要待因灭的，那么其它有为法，应当也要待因而灭。打个比喻，一切有为法，生都是有因缘的，要待因的，没有因它不会生。那么灭，既然有为法，你说要因灭的，那么它一切有为法，都要待因而灭。
“并曰”，它连起来说，“生法待因生，无有无因生”，一切法生，它要靠因缘的，有因了之后再生，没有无缘无故，没有因而生的。那么你说灭法要待因灭的话，也“无有无因灭”，没有无缘无故自己灭掉的，既然灭是待因灭，没有无缘无故灭掉的。
现见觉焰等，不待因而灭，明知薪等灭，亦不待因灭。应立量云：又薪等灭，定不待因，有为摄故。如觉焰等，觉焰是有为，不待因而灭，薪等是有为，亦不待因灭。心心所法，总名为觉，能觉境故，焰是灯焰。
但是你这个话有毛病，“现见觉焰等，不待因而灭”，你说你现量来证明，我们也有现量来证明。我们现量看到的觉，觉是我们的心、心所法，能够觉一切事情，能够有感觉的。焰，就是火焰，我们现在看到，我们心所法，心王、心所，这个觉，能够有所觉的，跟那个火焰，都是才生就灭，不要等其它因的。你说我起一个念头，它就生了个念头，再拿一个念心去把它灭掉，需不需？没有的了，这个念头生出来，马上就灭掉了，你不要拿一个东西，把它灭掉的。火焰也是，一个油上去了之后，它一个火，然后马上就，油干了，它就没有了，不要拿个东西。我说拿个夹子把它夹掉，夹掉是它油没有干了。夹掉的事情我们以后再说，为什么火焰夹掉它，熄掉，不夹它不熄，这个我们以后再说。现见的焰，实际上，我们就看到了，火焰是不断在跳的，就是一个生了之后，一个接上去，我们夹掉，就是不给它后头接上去，就是说，前面那个才生，就灭掉的，没有什么等流下去，没有的。那么后来那个焰，我们把它夹住，不给它生了，那么当然它，其后的焰就不生了。并不是说，前面那个火焰，你把它夹掉，是夹掉后头生的因。前面那个火，你才生就灭的，后面接上去生的；把它夹住，不给它生了，它就没有了，并不是把前面那个消灭。这个要搞清楚。我们把火焰夹掉，是把后头接上去的火焰，不给它接上去，前面那个焰，已经生的，不要你消灭的，它自己会消灭。所以说这些觉(心王，心所)、火焰，它是有为法，那么活生生的客观事实，不要待因而灭的。那么这个柴禾，也是有为法，它不需要待因灭，它也是自己会灭的。心、心所法总叫觉，因为能觉的，能够感觉的叫心、心所法，都叫觉。为什么叫觉呢？“能觉境故”，能够感觉色、声、香、味、触、法，能感那些境。焰是灯焰，这个灯焰的生灭，大家都承认，正量部也承认，灯焰是剎那生灭的。这是一个理由。假使你柴禾要待因的话，那么一切有为法都要待因而灭了，没有无因而灭的。
生因应能灭者，更以理逐之，又若薪等，火合为因，有熟变生。下中上别，下熟初黄，中熟次黑，上熟最黑。然中熟生，下熟即灭，若上熟生，中熟亦灭。应生中上熟因体，即是灭下中熟因。生灭相违，岂容生因即能为灭
故以此理，显彼成非。
再来一个理由，“生因应能灭者，更以理逐之”，再说一层次进去，“又若薪等，火合为因，有熟变生”，它把火烧那个柴分了三个阶段，它说薪等，柴禾这一类的，它因为火加上去，它就变了，就是消灭了，这个变的过程有三个。“有熟变生，下中上别”，它慢慢地火烧那个柴火，分三个阶段，一个是下熟，一个是中熟，一个是上熟。下熟就是火才烤上去，颜色变黄了；中熟，它已经黄了之后，带焦了，带黑色，带黑了；上熟，烧焦了，全部烧透了，就是黑的，全部黑的了，黑的灰了。那么这个，“然中熟生，下熟即灭”，把这个三个阶段里边，来观察它的现象，当中熟生的时候，下熟是灭掉了，就是说本来是烧黄了，你再烧下去的话，黑的出来了，黑的有点黑的出来之后，黄的就不见了，“若上熟生，中熟亦灭”，假使上熟，全部黑焦，焦掉了，那么中熟，那个带黑色的，还没有焦透的那个也灭掉了。
“应生中上熟因体即是灭下中熟因”，这个现象里边一分析就看出来了，应当是，生起中熟的因就是灭下熟的因，生起上熟的因就是灭中熟的因，这样子，它本身一个东西又是生，又是灭，这个两个东西怎么说呢？能够生中上熟的因，它这个东西，本身就是那个东西，体，就是灭…
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