..续本文上一页染净中，各别为增上。”这里又是“传说”了。前面讲过，凡是世亲菩萨对有部的说法不太相信的都叫“传说”——这是有部的传说、有部的传承。那就是说不一定符合佛的原意。那单是有部的观点，世亲菩萨不太赞成。他赞成哪个？跟着后边就讲。另外一个说法，那么是后边那个跟着就要来。
先把有部的根的意思讲一下。“传说”就是有部的说法，“五于四”，眼、耳、鼻、舌、身五个，于四个事情有增上作用。“四根于二种”，另外四个根于两个事情有增上作用。“五八染净中”，“五”就是五个受根，“八”就是信等五根再加上三个无漏根，五受根对染污的事情有增上，信等五根、三无漏根八个于清净的方面有增上的作用：“各别为增上”。
释曰：传说五于四者，眼等五根，各于四事，能为增上：一、庄严身，二、导养身，三、生识等，四、不共事。且眼耳根庄严身者，谓若盲聋身丑陋故。 导养身者，眼见耳闻，避险难故。生识等者，发眼耳二识及相应心所。等考1，等取心所也。不共事者，谓眼能见色，耳能闻声，用各别故。鼻舌身根庄严身者，如眼耳说。导养身者，谓鼻臭香，舌尝味，身觉触；香味触三，是段食性，能受用故。生识等者，谓发三识及相应故。不共事者，谓臭尝觉香味触三用各别故。
下边就是打开说。“释曰：传说五于四者”，“五”就是眼等五根，眼等五根于四个事情都有增上作用：“五于四”。哪四个事情呢？一个是“庄严身”，一个是“导养身”，一个是“生识等”，还有一个是“不共事”。于这四个事情都有增上作用，所以这五根叫增上。
那么怎么增上呢？“且眼耳根庄严身者，谓若盲聋身丑陋故”，什么叫“庄严身”呢？眼睛、耳朵，假使你缺了一个眼睛、或者没有耳朵的，那身上就不庄严了。所以说第一个，它是庄严身。 第二个“导养身”，“眼见耳闻，避险难故”，假使前面看到有危险的，或者听到有危险的声音，赶快逃避。警报来了，飞机要空袭了……耳朵听到警报声，马上进到防空洞去了，那可以避免炸死。这个可以避险难。 “生识等者，发眼耳二识及相应心所”，眼有增上的作用生眼识，耳增上作用生耳识；不但生心王，还要生相应的心所。“等”就是取心所法、相应心所。 “不共事”，每一个根所做的事情不一样。眼睛能看色、耳能听声，它的作用不一样。这是讲眼耳两个。
“鼻舌身(根)”呢？“庄严身”跟眼耳一样。如果没有鼻子，那这个不庄严；没有舌头的，说话不庄严；身上缺了一块的，那不庄严。所以说第一个庄严身，跟眼耳一样。“导养身者，谓鼻臭香，舌尝味，身觉触；香味触三，是段食性，能受用故”，这个鼻、舌两个是对吃段食起作用的，吃下去当然对身体有好处，导养身。那么身，晒太阳、或者洗温水浴、或者涂一些养分，前面说过这也是四食里边细的段食，也是对身体有好处的，“能够受用，是段食性”，这些都是段食的。这个我们要注意一下，有的人以为身上触到的舒服的感觉：或者涂洗、或者晒太阳、或者暖和——这不是触食，触是心所法。身上的触不是触食，还是段食，祗是细的段食。还有一个“生识等者”，鼻子生鼻识、舌头生舌识、身生身的识：“发三识”；“及相应故”，相应的心所法。“不共事，谓臭尝觉香味触三用各别故”，鼻能嗅、舌能尝、身能觉，嗅香、尝味、觉触，各是各的作用不同。
这就是前面五根对四个事情都有增上作用。眼耳是差不多的，放在一类说；鼻舌身又是一类说。总的说对四个事情都有增上作用：一个是庄严身；一个是导养身；一个是生识等，“等”就是心所法；不共事，各有各别的不同的作用。
四根于二种者，女男命意，此于二事，能为增上。且女男根，二增上者：一、有情异，二、分别异。有情异者，由此二根，令诸有情，女男类别。分别异者，由此二根，形相言音，乳房等别。男形大，女形小；男言雄，女言细；男乳房小，女乳房大。
下边“四根于二种”，女根、男根、命根、意根，这四个根，都对两个事情有增上的作用。
先说女男根，“ 且女男根，二增上者”，女男根有什么增上作用呢？“一、有情异，二、分别异”。第一把有情分成两类：男的、女的，这是靠女男根；第二分别异，他(她)的性格不同，他(她)的身体、生理的状态也不同。“有情异者，由此二根，令诸有情，女男类别”，有情异就是因为女、男根的关系，有情当中分成男女两类。
这个我们先说一下，按佛教的说法，劫初的时候都是中性的，没有男女之别。劫末的时候，阿鼻地狱开始火烧，烧到初禅；经过七次的火之后，又是大水一次，一直淹到二禅；再七次的水之后，又是风灾，一直把三禅都吹毁了。这时从地狱到三禅都没有有情。到成劫的时候，世界又形成了，形成空的器世界，没有有情。这时候，三禅天、二禅天先有众生，然后二禅天中光音天的众生看到地面上空空的一块，风景也很好，来玩玩；开始，玩了就回去了。玩到后来呢，看到地下有地味，很好吃，贪味道就吃。
(26B)贪吃是不好的事情。贪吃，说起来好象比男女好一点，不是大问题。但是劫初时，就是因为贪吃，光音天的人把地上的东西一吃，光明也没有了，人也重了，飞不上去了，祗好在地上定居了。定居之后，因为贪这个东西呢，地味慢慢没有了——越是贪，好的东西就没有了。后来自然香稻，自然香稻吃了。因为地味这些东西还是细的，吃了之后，毛孔里排泄掉了，没有大小便。后来呢，因为福报不够了，越是贪，福报越差，吃东西，慢慢粗了。粗了就要大小便了；有了大小便就要排大小便的地方了。这个时候有的众生呢，他就是有淫欲心，看到人家大小便地方，起染污心。那么就分了两类，女男根生出来了。有些性格比较刚强的、进取的，他成男性；有一些就成了女性。这样子有了吃，才有大小便；有了大小便，就有男女根。这个主要还是从吃来的。
我们不要看轻了吃：“要吃得好，吃得好！”你吃得好嘛，以后的事情就多了。我们不是在《沙弥律》讲过吗？出家人饮食主要是一个：好象是车子的轮盘一样，它推不动了，上点油就完了。什么好的油、香的油、臭的油都不关你的事。油使上去，把车轮子滑了，能推走就行了。目的在此。出家人也是，吃了饮食，目的就是把身体维持到能修行就完了。说好吃、不好吃，这个都是多余的事情。你涂在车子上的油，香的也好、臭的也好，不相干的。再好的油涂上去，也不过是把车子弄滑了，走路就完了。吃得好有什么用！
所以，一方面固然说修行要靠饮食，“*轮未转，食轮先转”，吃饱了才能学法，这个固然是对的。但是不要执着那个吃，能够吃得过去，把身体维持到了就对了。一定要吃得好好的——以前就有一些人：营养不够了，什么东西不够啦，晚餐不吃又不够了，一天到晚考虑的是自己的身体。那你修什么行呢？我们说身体固然要维持到能修行，但是不要执着；把身体太保爱了，那就是身执，身执是烦恼的根本。
这个女男根，分别男女二类。“分别异”，有了男女二类，它身上特征就不一样、生理上也不一样、性格也不一样，“分别异”，这是分别。“由此二根，形相言音，乳房等别”，“形相”：男的形大，女的形要小一点；“言音”：男的语言的声音要雄一点，女人要细一点、柔一点；男的乳房小，女的乳房大。这是生理上不同，都是因为女男根的关系。这两个根对这两类事情有增上作用。
命根二者：一能续过去众同分，二能持现在众同分。意根二者：一、能续后有，二、自在随行。言后有者，是生有也；由中有位，起爱恚心，便续生有。论引经云：时健达缚，于二心中，随一现行，谓或爱俱，或恚俱等。健达缚，此云寻香，中有名也。男中有，于母起爱，于父起恚；女中有，于父起爱，于母起瞋也。自在随行者，经云：心能导世间，自在义也。心能遍摄受，随行义也。如是心一法，皆自在随行。
“命根”也有二个增上作用：“一能续过去众同分，二能持现在众同分。”命根，过去的众同分(就是前一辈子)到现在投生了，它能够把它继续下来。众同分是什么？假使你生到天上，你跟天上的一类，有同样的分，叫众同分。那么生在人间，那就是人间的众同分，跟大家人间是一个同类的。这个众同分，简单地说，就是你生命在什么地方就采取那地方的一类有情的样子。过去众同分假使死掉了，要相续的话，就靠命根；现在的众同分，能够把它持住、不坏掉，也就是靠这个命根。所以说，命根对这两类事情有增上的作用：一个能续过去的众同分，一个能够持现在的众同分。
“意根”也是二个作用：“一、能续后有，二、自在随行。”一个能续后有，你这一辈子死掉，能够投生到后辈去，再继续它的生命；一个是自在随行，心为主嘛，一切都随心转了。
“言后有者”，就是“生有”。我们说四有轮转：生有、本有、死有、中有。现在这个身体叫本有；本有的最后一剎那、临终的一剎那，叫死有；死有以后，没有投生之前，就是中有；中有投生了，生有——生有就是后有。所以说“言后有者”，后来的一生的开始就是生有。实际上来说生有是很短的：投生那一剎那。那么生有之后是本有，后来一生的本有就是后有了。这个后有指的生有，投生那一剎那。这个四有轮转，我想你们都熟悉吧？在《三学》里边也有的：本有、死有、中有、生有。“由中有位，起爱恚心，便续生有”，在中有的时候，起个爱心、恚心(瞋恨心)，“便续生有”，就投生，产生生有。这是经里的话，不是论自己编的：“论引经云：时健达缚，于二心中，随一现行，谓或爱俱，或恚…
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