..续本文上一页、异、灭，这样子说呢，可以使有情生起厌离、怖畏的心，可以修嘛。假使你不起厌离心，不起怖畏心，就不想修了。所以说，要说三相，叫你厌离，生起怖畏。

　　“谓彼诸行，生力所迁，令从未来流入现在”，为什么这个三个相是厌畏呢？那么他就解释了：“生力所迁”，一切有为法，因为生的力量，使它从未来到现在。等于说它躲在里边，把它拉出来。拉出来之后，“异及灭相，力所迁迫，令从现在流入过去，令其衰异，及坏灭故”，由异的力量，及灭的相，异相、灭相两个，使它改变，最后消灭。

　　那么这个看到就是可怕了。生本来躲在里边，把它拉出来；拉出来之后——它有个比喻34，它说好象有个人他躲在“稠林”就是森林里边，躲在森林里边嘛，想安逸了，可以逃避了。结果呢，有一个人把他拉出来，拉出来就暴露出来，生出来了，就是“生”。你本来在稠林，就是说还没有生，在未来世，躲在里边；躲在里边之后，不行，三有为法，一个“生”就把他拉出来，把他生出来。然后，一个“异”，就把他打一顿，打得他筋疲力尽。最后，“灭”，把他杀死。那就是显怖畏，可怕的、厌离的想就出来了。

　　为什么不说住？住就不好，“住于彼行，摄受安乐，常乐与彼不相舍离，故不立在有为相中。”这住的话，嗨，住在里边很安逸。我们说早上，棉被里边懒一些也好，安逸，这都是不好的样子。生、异、灭，你把这三个想一想就好了。住相顺这个安乐的，所以呢，“常乐与彼不相舍离”，不想离开，那么就贪着了，不知苦畏，不生厌离。所以说呢，经里边故意把住相不说，主要呢，是要生起怖畏的心，厌离的心。

　　我们如果睡在被窝里边，想想这是地狱里边的热铁把你包在里边，那你赶快跑出来都来不及了。你懒在里边有什么好处？你现在贪安乐，不修行的话，将来会受苦。我们经常说的那些，有个人，他到地狱里去看，看见两个人抱了个铜柱，那里边火烧，烫得不得了，很可怕。那就什么？炸油条，这样子，油条还在油水里边了，还不是直接火烫。他就是铜柱里边抱起，身上都是烂腐肉了，焦掉了，跟锅巴一样了。怎么办？就问佛，这两个造什么罪啊？佛说这两个以前是沙弥，睡觉的时候，两人拥抱，拥抱舒服嘛。舒服你舒服，地狱里可就不舒服了，成锅巴了，烧得烫得不得了。那就是不要去贪着那个安乐。

　　因为住顺于安乐，所以呢，经里边就不说住，这是第一论师的解释。经里边为什么说三个？实际上是四个，经里边因为要使人修行呢，要起怖畏想，厌离想，所以祗说三个。

　　“解云：是第一师释经意也。三相迁行，故经说之；住乐安立，故经不说也。”三相迁流可怕，经里就说了；住有点安乐，那么就不说，这是经里边有修行的密意。

　　这是第一个论师的解释。下面第二个论师。

　　又无为法，有自相住；住相滥彼，故经不说也。注曰：此第二师释经也。无为湛然，是自相住也。

　　“无为法，有自相住”，那么你说经里有为法也来个住，那这个住是无为还是有为呢？会混淆，所以不说住。那就是表明有为法没有住，与无为法截然不同。

　　这是第二个论师，他解经，他说：“无为湛然，是自相住也。”无为法有自相住。它本来不生不灭嘛，它是湛然，不动不摇的。那好象是跟住一样的。所以说，这个叫自相住，本身就是住。那么你说有为法里边也有一个住，有混淆，干脆不说。这是经里边为什么四相祗说三相的第二个原因。下边第三个论师。

　　有谓此经说住与异总合为一，名住异相。注曰：此第三师说也。经说住异，两相合说，不同初师，唯是异相。

　　这个第三个论师说什么呢？经里边把住异两个合起来说，就是我们的生、住、异、灭了。那么他说了三个，住异就是合了一个，实际上呢，还是四个。

　　那么总的来说，三位论师解释经，实际上也是四个，所以不说四个，说三个，有几种原因。

　　第一个论师说，为了使众生起怖畏心，起厌离心，所以住隐里边不说；第二个论师说，住跟无为法要混淆，所以隐住不说；第三个论师说，它经里边就是说的生、住、异、灭，但是把住、异合了一个，两个并作一个了嘛，就是三个了，还是一样的。总的来说，四相、三相，就是这个东西，没有差异的——没有矛盾。

　　“有谓此经说住与异总合为一”，本来是住相、异相，把它合了一个，“名住异相”。“注曰：此第三师说也。经说住异，两相合说”，我们的四个，它把两个并起来说一个，那么成了三个，“不同初师，唯是异相”，住、异是两个东西，第一个论师说“住异”就是“异”。

　　何用如是总合说为？问也。住是有情所爱着处，为令厌舍，与异合说。如示黑耳与吉祥俱，是故定有四有为相。答也。吉祥黑耳，姊妹二人，恒相随逐。姊名吉祥，所至之处，为吉祥事。妹名黑耳，由耳黑故，故以名焉，所至之处，能为衰损。愚人贪爱吉祥，智者为令厌舍，先示黑耳。住喻吉祥，异喻黑耳，欲令厌住，与异合说也。

　　“何用如是总合说为”，那么他就问了，既然四个，你合起来干啥呢？

　　(39A)“住是有情所爱着处，为令厌舍，与异合说。”住，众生贪着，总想不要动，总想安住。秦始皇做了皇帝之后，啊，最好万世流传下去，永远不要死，自己吃灵芝草，做秦始皇，后代嘛，二世、三世，乃至万万世，这样子做下去——这怎么可能！过一把瘾罢了。一切住，没有的！都要异的。那么它有这个使人家起厌舍心，所以把住与异合起来，没有单是住的，都是要有异的。那么这样子呢，把住与异合起来说。这是第三个论师。

　　下边打个比喻，为什么要合起来说？“如示黑耳与吉祥俱，是故定有四有为相。”这是印度，他们有一个传说，就是经里边传说，吉祥天有个姊妹叫黑耳，吉祥天到了哪里，哪里就吉祥。但是黑耳跟她是姊妹，她们俩都是要来就一起来，要走就一起走。黑耳呢，到哪里哪里就倒霉。这两个东西——这个很辩证了。我们说，这个说法，虽然是一个说法，它很辩证。就是说你有幸福的事情来了，决定倒霉的事情会来。

　　我们以前中国有个传说，“塞翁失马，焉知非福”。一个老人，他养了一匹马，结果有一天，马失掉了。人家说，哎呀，你失掉一匹马，可惜了。这个马很值价钱的。他说，你们祗看到现在损失了，可能还是福气呢。果然，他这个话说了没过好久，这匹马回来了，不但回来了，带了一群马，那这个老人就成了马主了，那么多一群马，就富起来了。啊！他们说，这个人多幸福啊，这个福气好。他说，你不要看马多了好，马多了不见得好。结果什么呢？这个话说了之后，果然，他的孩子看到那么多马，很欢喜，就天天在马上玩，骑马。好，一下子摔下来，腿断了。哎呀，人家说，马虽然是财富，孩子毕竟是自己的后代了，孩子受损伤了，那是可惜了，孩子比马珍贵得多啊。唉，他说，腿摔了，焉知非福？说不定还是好事情。后来打仗了，人家都征兵，都去打仗去了，去了都死在外面，回来的很少；他是腿断的，腿坏的，打仗不要他，他就不死。

　　所以说，这个事情好的、坏的，辩证关系里边很复杂，没有那么简单。不要看到现在一点点的小事情，哎呀，有的人就想不通了，一天到晚愁眉苦脸的，或者是这个自杀了：这是不知辩证法；也有的人，碰到一点好的事情，哎嗨，高兴得不亦乐乎，飘飘然，洋洋得意的样子：嘿，不要高兴得太早 ，事情后边还有其它的来呢。所以这个我们说，什么事情都要两边看。

　　他就是说，吉祥天来了呢，固然好了，但是黑耳同时一起来的！“答也 ”。吉祥、黑耳，下边解释一下。

　　“吉祥、黑耳”两人是“姊妹”，“恒相随逐”，要来一起来，要去一起去，“姊名吉祥”，姐姐叫吉祥。这个吉祥呢，“所至之处，为吉祥事”，她到哪里，哪里就吉祥，非常之好，什么都顺，什么都好。“妹名黑耳”，她的妹妹叫黑耳，为什么叫黑耳？耳朵是黑的。那个相就不那么好。吉祥天女，相长得非常好，而且她的福气大，跑到哪里，那里就吉祥。而她这个妹妹耳朵黑的，“由耳黑故，故以名焉”，就叫她黑耳；不但相不好不说了，她到哪里，哪里就倒霉，“所至之处，能为衰损”。

　　“愚人贪爱吉祥，智者为令厌舍，先示黑耳。住喻吉祥， 异喻黑耳，欲令厌住，与异合说也。”那么愚人(愚夫)呢，祗想好、祗想吉祥，就拼命要求吉祥天来，结果她来了之后呢，黑耳一起来了。黑耳来了之后，倒霉的事情也来了。那么这个有什么意思呢？就是一般的凡夫，欢喜住，安逸了，不要动了，舒舒服服，睡在被窝里很舒服，哎，你不知道异就要来了，异跟住是同时的，所以把住异合在一起。吉祥天来了，黑耳也来了。所以说，这个就是说，不要贪着住，也是使人厌离的意思。

　　总的来说，这三个论师的解释，都是说经上的三相跟我们论里的四相没有差别，而它的含义就是要使人修行，生厌离恐怖的心；或者说，不要跟无为法混淆，所以说经上说三个，论里说四个。这个里面很有点哲学的味道，我们学了论，就要把这些东西会意到。

　　海公上师经常讲这个公案。他说藏地有一个地主，很有钱。每到年底的时候，过年了，他事情多得不得了，哪里去要钱，要债，要不回来 ，哪里做生意，怎么怎么的，唉！要算帐，这个忙得不亦乐乎。而且，这些事情愁忧——帐要不回来，就是愁啊！就是现在做生意的人，要是帐要不回来的话，会破产的，这个很麻烦的。那么他们到过年了，就是愁得不得了。

　　而他家旁边呢，有个茅草棚，里边有一对要饭的夫妇，他们却是过年了，高兴得很，又唱又笑的，非常热闹。这个富翁对他…

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