..续本文上一页的帐房(给他管帐的)说，哎呀，我那么多钱，过年了，愁得不得了，忙得不得了，急得不得了，你看他们一个钱也没有，每天就是要点饭吃的，倒那么舒服，这个东西想不通。这个帐房说，你要他们不高兴啊，容易得很，我可以马上叫他们不高兴。富翁说，你试试看。帐房说，你拿一包金子来。他就去库房拿了一口袋金子，因为他们这个茅草棚很近了，就从墙角上，一甩，甩过去，掉在他们的院子里边。这两个老夫妇，正在哇哇唱得高兴的时候，砰！一声响，呵，院子里一个包袱，掉进来了，扯开一看，哇呀，一口袋金子，啊呀，这个金子，高兴得不得了，更高兴了——不唱了，高兴什么啦？打算盘了：这个金子来了，我们该怎么办？还是买地吗，买房子吗，买吃的，买穿的了，买什么？古代的时候，还没有录音机，如果有录音机、照相机，那这些什么机都要去买起来了。这么两个人呢，商量了半天，这个要买这个，那个要买那个，讲到后来吵起来了。吵起来之后，不但是不笑不唱了，大吵大骂，还打起来了。啊呀，帐房对那个富翁说，你看，他们还笑不笑，还唱不唱——钱害人！所以钱多不是好事情，不要看到钱多好。
但是这两个老夫妇也聪明，他们闹了一阵子，就要打起来了，后来那个老头，他说，哎，这干啥嘛，我们本来高高兴兴、唱唱笑笑的，来了个金子，竟然吵得要打起来了，干脆不要它。拿起金子包好之后，还是往墙角那边一扔，还给他们，又唱起来了。这就是说，钱多不是好事，不要看到钱多了，高兴得不亦乐乎，忙得你不可厌，忙得也不亦乐乎。
这是一些世间的辩证关系。我们修行的人都是要注意的。那你说我们钱不要，大家做个穷光蛋，不是好吗？但是你要弘法利生，钱还是要；但是要钱不是为我自己要，我祗是一个代理人，拿这个钱来做弘法利生的事情——菩提心、菩萨道要做，不是小乘了。但是呢，贪着自己，有了钱了，洋洋得意，争权夺利，像他们福州，这样子搞起来，那是要不得了，那是受了钱的害了。钱来了，能善于使用它，为一切好的事情作服务，那是把钱的功能发挥出来了。如果为了钱，争争吵吵地闹起来了，为争权夺利吵起来，乃至告状了，什么东西了，那就糟糕了，受了钱的害了。所以说我们要辩证地看问题。钱不是一向都好，也不是一向都坏。如何使它发挥好的作用，而阻止它坏的作用，那就是要以佛的戒定慧，佛说的方法就是使我们达到这个目的。
下边讲随相。随相，本来今天想讲完的，可能讲不完。不讲完也好，因为这个随相比较困难一些。我们先念一遍之后，明天再仔细讲。
庚二 明随相
从此第二，明随相。论云：此生等相，既是有为，应更别有生等四相。问也。若更别有，应致无穷，彼复有余生等相故也。难也。相是有为，别有四相。相上有相，成无穷失耳，应言更有，然非无穷。双答也。所以者何？征也。 颂曰
此有生生等 于八一有能
“从此第二，明随相。论云：此生等相，既是有为，应更别有生等四相。若更别有，应致无穷，彼复有余生等相故也。”这是问难了。你说一切有为法，要生、住、异、灭来相它，标签贴上去，使它成为有为法，那么好了，你这个生住异灭，本身也是有为法，它还要贴个标签。那么贴它的标签，还是有为法，它还要贴个标签，标签要贴标签，标签贴标签，贴不完了，那是不是无穷过啊？这个东西，你生住异灭，不断地用生住异灭、生住异灭，那不是成了一个没有底的吗？
我们以前在南普陀印了一本《俱舍颂疏》，那个书没有单行本，没有印出来的，根据藏经里边打字打了一本。打了一本，很辛苦啊。打的人是一个叫什么的，这个人是小学还没毕业的，人很发心，这个打字很苦啊，眼睛盯着那个铅字打，很吃力的，那么他说：“我来打！”因为文化程度太低了，打得错字连篇。一部《俱舍》打好之后呢，校对；校对之后呢，勘误，哪知道勘误表太多了，有那么一本。勘误表里错了，怎么办呢？勘误表再来个勘误表，这么的勘误表、勘误表，不断地搞下去呢，无穷个。那么这个就是水平太低了一点。这个倒是还是总有一天把勘误表搞完的，总不至于有十本勘误表了，不会。
但是这个就麻烦。一个法要生、住、异、灭来相它，那么生住异灭本身是有为法，也有个生住异灭，这个生住异灭还有个生住异灭，那不是无穷过吗！那就没有办法了，没有底了。那怎么？就是解决这个问题。这是问难。
“相是有为，别有四相。相上有相，成无穷失耳”，他说相是有为的，既然有为的呢，另外还有四个相，相上再加相，相上再加相，那要成无穷失了。那么怎么办呢？“应言更有，然非无穷”，回答，这个相(生住异灭)，是还要四个相，还要相它，但是不是无穷。生住异灭，这四个相，把有为法成了有为，那它生住异灭本身还得有四个相相它，这是还要的，但不是无穷，并不像你说的，不断地要相相相上去。
“所以者何？征也”那你说不是无穷，什么道理啊？
“颂曰：此有生生等，于八一有能。”这个生住异灭，还有其它的相使它成为有为，叫什么呢？生生，生，能够使一个法生出来，那么生本身这个法，哪个生它的呢？生生生它。住，使一切法把它住下来，那么这个住本身，哪个住它呢？住住使它住下来。异，使一切法改变，这个异，哪个法使它改变呢？异异使它改变。灭，能令一切法消灭，这个灭本身，哪个消灭它呢？灭灭来消灭。所以灭灭灭，这个异异异，住住住，有的人才看呢，莫名其妙，啥东西？三个异三个灭，搞在一起干啥了？那就是说，一个生相，它要生生来生它，一个住相要住住来住它，一个异相要异异来异它，一个灭相，要灭灭来灭它。
那么生生，它怎么，哪个来生它呢？是不是生生生来生它了？那么住相嘛，住住住了——这个不要了。它为什么不要？“ 于八一有能”，一个在八个法有功能，一个法在一个法有功能。因为这样子一套，好了，两套就够了，不需要无穷地生生生生生，尽生下去；住住住住住，那么越来越多的住，不要了。一个功能有八，一个功能有一，这样子全部问题解决了。
这是智慧。我们说《俱舍论》里边，有部啊，很多地方……，在唯识里边也有同样情况。譬如相分、见分，见分嘛是证明相分，那么见分哪个证明它呢？自证分。自证分哪个证明它呢？证自证分。证自证分哪个证明它呢？不要再证证自证分——不要了！那里边就是互相的，自证分可以证明证自证分了，这两个互相地反复了。那么这里也是同样的情况。这是佛教里边讲这种道理的一种逻辑方式，非常巧妙。那么怎么样子“于八一有能”？怎样子的没有无穷过？你们先去看一看，明天我们再把它讲出来。今天就回向。
第三十七讲
(《俱舍论颂疏》100页上14行 ——104页上10行)(39A15:24——40A15:30)
昨天我们把生的随相念了一点，没有打开讲。今天我们先把下面的那个文念了，然后再看那个图。
昨天的问题就是说，生，一切法它是有为的，要生、住、异、灭四个相来相它；那么生、住、异、灭本身也是有为法，它也得要生、住、异、灭来相它；那么相它的生、住、异、灭也是有为法，也是要其它的来相它——那么不断地相下去，无穷过。那么怎么办？他回答：“应言更有，然非无穷。”这个四相是还要有相来相它的，要有相来相它，但不是无穷过。“所以者何？”那为什么不是无穷呢？
“颂曰：此有生生等，于八一有能。”这个“此”就是指生、住、异、灭，这四个相呢，它还有其它的相相它，成为有为的。那么什么相相它呢？“生生”，“等”就是住住、异异、灭灭。生生来相这个生，生法它本来要生的时候，由生生来生它；住要住的时候，由住住来住它；异这个法要变的时候，异异来变它；灭要灭的时候，由灭灭来灭它，把它消灭。
这个就是说，四个本相，还有四个随相。这个本相跟随相的关系呢，“于八一有能”，一个对八个法有功能，一个随相，祗有一个法有功能。因为它们这样的，“于八一有能”的分工了之后呢，就可以没有无穷过，这个下面要说。
释曰：上句答问，下句答难。此者，此前四本相也。生生等者，四小相也。谓前四相，有生生等四种随相，故成有为。
“释曰：上句答问，下句答难。”上边一句回答这个问题，到底是不是还有其它的相来相这生、住、异、灭四个相，这是回答它，有，还有“生生等”，生生、住住、异异、灭灭。这个生、住、异、灭，也由这些小的随相来相它成为有为。下边一句答难，就是说这样一来应当有无穷过了——没有！“于八一有能”，一个对八法有能，一个对一法有能。这样子，它们互相的关系，就没有无穷过。
“生生等者，四小相也”，也叫随相。“谓前四相，有生生等四种随相，故成有为。”前面生、住、异、灭四个相，它是有为法，也有能相的相来相它了。什么相能相它们呢？生生、住住、异异、灭灭，这四个小相，或者说四个随相，来相前面的那个生、住、异、灭，使它们成为有为，“故成有为”。
论云：诸行有为，由四本相。本相有为，由四随相。解云：诸行成有为，由四本相相。本相成有为，由四随相相。生生等者，等取住住异异灭灭。此有三名：一名生生等，上生字是小生，下生字是大生。从小生生大生，故名生生。小相中住，住本相住，名为住住。小相中异，异本相异，名为异异。小相中灭，灭本相灭，名为灭灭。如生生释之。二名随相，随本相故。三名小相，相一法故。
“论云：诸行有为，由四本相。本相有为，由四随相。”…
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