..续本文上一页这是《俱舍论》里边的话了。它说，一切有为法(“诸行”就是一切有为法了)，它成为有为的话，由生、住、异、灭四个本相。这个，因为对随相来说呢，它叫本相。“诸行有为”，一切有为法，它所以是有为呢，由四个本相，生、住、异、灭来相它的。那么四个本相(生、住、异、灭)，它们自己怎么成为有为的呢？由四个随相——生生、住住、异异、灭灭来相它。那么这就是说，这四个本相呢，还是由相它的能相的相，使它成为有为。
“解云：诸行成有为，由四本相相。”“行”就是一切法，有为法。它所以成为有为呢，由四个本相，把它相成功。就是四个本相的标签，使它成为有为了。“本相成有为，由四随相相”，因为四个本相本身也是有为法，那还得要标签了，用四个随相来相它，也使它成有为。
那么这个有为的那些随相是什么呢？“生生等”，“等”字“取住住、异异、灭灭”。
这个随相有三个名字。第一个名字，“生生等”，即生生、住住、异异、灭灭，就是颂里边有的；第二个名字，噢，这里下面要解释。
“一名生生等”，“上”面一个“生字是小生”，“下”面一个“生字是大生”。“从小生生大生，故名生生。”这个生生，并不是两个生划等号的。生，一个随相的生，能够生本相的大生，“生”那个“生”，“故名生生”。。那么住也是，住那个住，异那个异，灭那个灭。
“小相中”的“住”，“住本相”的“住”，那么叫“住住”，前面是能住，后面是所住。“小相中”的“异”，“异本相”的“异”，那么叫“异异”，前面是能相的异，后面是所相的异。“小相中”的“灭”，“灭本相”的“灭”，叫“灭灭”，也是一样，一个能，一个所。“如生生释之”，这个一样的啊。那么这是第一个名字，叫生生、住住、异异、灭灭。
第二个名字叫“随相”。原来的那个叫本相，它的随相，跟随着它本相的，“随本相故”。第三个名字叫“小相”，“相一法故”，它祗相一个法，“于八一有能”了，它对一个法有能，祗能相一个。
本相亦有三名：一名本相，相本法故。二名大相，相八法故。三名生等，生八法故。不同小生，唯生于生，故但名生，住等亦尔。
因为这个随相有三个名字，那么本相也有三个名字。一个叫“本相”，“相本法故”，它相一个有为法，就本来那个法，本法就是说一切有为法了，那是色、想、受、行，等等。它是相本来那个法的，叫本相。
“二名大相”，相对于这个小相祗能相一个法，它能相八个法，功能有八个，所以叫大，“相八法故”。
那么另外一个名字叫“生等”，就是生、住、异、灭。那么生、住、异、灭，这是一般的名字，大家都知道。因为由这个小相来相它，那么这个里边，要区别于小相呢，它就是叫本相。本相对随相而说。还有一个叫大相，大相对小相而说。
好，这个名字说完了，关系来了。“生八法故”，这个“生等”嘛，就是生、住、异、灭了，它能够生八个法，不但生本法。“不同小生，唯生于生”，小生祗生一个法，“故但名生”。“住等亦尔”，住也是住八个住，住八个法。那么小住呢，住一个法。“于八一有能”，一个是对八个法有功能，一个是对一个法有功能，这是本相与随相的差别。
于八一有能者，通无穷难也。岂不本相如所相法，一一应有四种随相，此复各四，展转无穷。为通此难，故有斯颂。四种本相，于八有能；四种随相，于一有能。功能别故，无无穷失。
下边，解释怎么叫“于八一有能”。“于八一有能者，通无穷难也”，这句话就把无穷过解了。怎么解呢？“岂不本相如所相法，一一应有四种随相，此复各四，展转无穷。”前面无穷过的难，再重述一遍。他说，本相(生、住、异、灭)每一个法，它是有为法，也有四个随相，它也有生、住、异、灭；那么这个相它的生、住、异、灭，也有生、住、异、灭。这样子套上去，展转无穷，那么成了无穷过了。为了解释这个难，“故有斯颂”——“于八一有能”。依这个“于八一有能”呢，就没有无穷过了。
“四种本相，于八有能”，生、住、异、灭四种本相，对八个法有功能。“四种随相，于一有能”，四个随相，祗对一个法有功能。“功能别故”，没有无穷失。咦，这奇怪了，功能不一样，无穷失就没有了，这个话还没有说透啊，下边还要说。那么什么意思呢？
且如生相，生色法时，九法俱起。一是本法，谓色自体；此上必有四本四随，故成九法。于九法内，生不能自生。生除自体，能生余八。本相中住，不能自住，住余八法。本相中异，不能自异，异余八法。本相中灭，不能自灭，灭余八法。故四本相，于八法中，有功能也。于九法中，生不自生，是生生生；住不自住，住住来住；异不自异，由异异异；灭不自灭，由灭灭灭。故四随相，于一法中，有功能也。由此道理，无无穷失。
“且如生相，生色法时” ，生一个色法，本法，拿色法来作个例，在生相生起色法的时候，“九法俱起”，当你生起一个色法的时候，本法生了，但是同时有九个法一齐来。
哪九个呢？“一是本法，谓色自体”，一个是本法，它自己，就是色。“此上必有四本四随”，一个色上边，有四个本、四个随。四个本相，色生出来了，它有它的生、住、异、灭。我们以前在学阿毗达磨的时候，“净慧随行名对法”，这个净慧，就是原来的法。这是自性对法。随行里边就有四个相，就是这个，它要生起来，生、住、异、灭就跟着它生。再说得确切一点，不但生、住、异、灭，还有小生、小住、小异、小灭，还要多。那么它里边呢，一个法起的时候，生、住、异、灭固然是要随着它生起来的；但是生、住、异、灭生的时候，小的生、住、异、灭也要生起来，那么一共就是九个法了。本身是一个，生、住、异、灭四个，再还有小的生、住、异、灭，九个，“故成九法”，一共是九个法。
“于九法内，生不能自生。”一切法，有部说自己不能生自己。眼睛不能自己看眼睛，手指不能自己指手指，一定两个相对才能起作用，自己对自己不能起作用。那么生不能生自己。但是“生除自体”，除了自己本身之外，“ 能生余八”，其它的八个法都能生，不但生起那个本法(色法)，也能生起那个住、异、灭，生生、住住、异异、灭灭，这八个法，它都能生。
那么“本相中住，不能自住”，自己不能住自己。但是能住八个法，把自己除开，“住余八法”。“本相中异”，不能异自己，但是能异其它八个，“异余八法”。“本相中灭，不能自灭”，但是能灭其它八个法。所以四个本相，“于八法中，有功能也”。
“于九法中，生不自生，是生生生……”哈，这个你们开始看到，这个啥东西？生生生，生啥东西呢？——它自己不能生，生自己不能生，生哪个？是“生生”来“生”它。住，自己不能住自己，由哪个来住它？由“住住”来“住”它。异，自己不能异自己，由“异异”来“异”它。灭不能灭自己，由“灭灭”来“灭”它。那么灭灭灭，住住住，异异异，这个你如果开头看了，是啥东西啊？不晓得是啥东西了。其实呢，是两个，由异异(就是一个东西了，就是小相了)来异，来改变它；灭呢，要灭灭(小相)来灭掉它。
“故四随相，于一法中，有功能也”，所以四个随相祗对一个法有功能。就是小生祗能生大生，小住祗能住大住，小灭祗能灭大灭，小异祗能异大异，与其它的法，不成关系，所以它祗能对一个法生功能。“由此道理，无无穷失”，所以说，这样子呢，无穷失也没有了。
小生
生
小灭 灭 本法 住 小住
异
小异
＜说明＞
一、本法有为，由生住异灭四相相故。
二、生相有为，由小生、住、异、灭四相相故。(小生相大生，于一有能，住等相大生，于八有能故。如生，住、异、灭亦尔。)
三、小生相有为，由生住异灭四相相故。 (四本相各于八法有能故。如生生，住住、异异、灭灭亦尔。)
如此图中，住、异、灭各于八有能，各有八线通除自法以外之八法。住住等，各于一有能，各有一线通本相，亦可分画四图，谓住、异、灭，各于八法有能，均可仿生相图而画之。
这个如果你没有一个表的话，你搞不清楚了。我们把表拿出来，我们画了一个图。
本法，中间那个本法，假设是色法——作个例，假使我们说一个法，是个物质、物体，这个东西(色法)生的时候，它由大生生它，所以大生呢(看箭头：生→本法)是能够生本法。但是本法生起来的时候，决定有生、住、异、灭了。那么每一个生、住、异、灭里边，它还有小生、小住、小异、小灭了。那么现在我们说，生法生起本法的时候，同时也能生起住、异、灭，小住、小异、小灭、小生，这八个法(八个箭头所指)，都有功能，“于八一有能”了，对八个法有功能。那么这样子，一个法生起本法的时候，又生起附带的七个法。
但是生自己不能生自己，它靠小生来生它，它生起小生来，小生也生它，这个是同时的因果了，不能说把小生生起来之后再生它。那么这个怎么生起小生呢？那它自己怎么生出来呢？它还没生出来，又怎么生小生呢？这个东西，你如果因果有前后的话，那讲不通了。这个有部里边，有同时因果。前面讲俱有因的时候，一切法它自己互成因果，但是它又是同时的。那么最简单的一个例，就是我们说三个叉子，架起来，…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…