..续本文上一页假使择灭了，或者非择灭，息下去了，那么它就不是蕴了。瓶破了，就不是瓶了；那么五蕴息掉了——息跟破意思差不多——息了就是无为法了，无为法应当不是五蕴了。这与瓶破非瓶的这个例子来一比，就比出来。
“解云：谓瓶破非瓶，不是瓶摄”，瓶破了，成了瓦片，不是瓶了。“蕴息是无为”，蕴灭掉就是无为法了，那无为法也不能属于蕴了，跟瓶子破了不能叫瓶一样的。第三个解释，大家看看，逻辑上有没有什么毛病？问题出在哪里？我们看了下边再比较，这里边有文章。“论主破云：彼于处界，例应成失”，世亲论主破它了，你这个说法，表面上看没有问题，但是用十二处、十八界来说，这个过失就现出来了。
“解云”，这是圆晖法师解。因为《俱舍论》里讲得很略，意思看不出来，圆晖法师把解一下：“此意者”，这个意思呢，“蕴息是无为”，那么无为不是蕴摄；“界息”或者“处息”也是无为，那么无为也不是界摄、处摄了。照你这个逻辑，界、处也不能包无为法啦？所以这个道理不对头。“故将处界为例”，同样把界跟处，照这个格式来说，那么这第三个解有过失了。这个有过失，你们看看到底是不是有过失？
这里边还有一点小文章。这个我们说，蕴息是无为，无为不是蕴摄，看上去，看不出毛病来。但是界处里一比，有毛病了。界、处本身包有无为法，有为的部份息下去，可以说无为；但无为法息不了的了，无为法怎么息呢？！所以界、处本身就是包含无为法的，不能用这个逻辑来说的，所以这个里边是不等的。所以这里虽这样说，还是有点小问题在里边。好，这个我们讲好了。
丁四 明名次第
从此第四，明名次第者。就中分二：第一蕴次第，第二处界次第。
前面的“次第因”这里讲。五蕴，色、受、想、行、识，这个次第能不能动？不能动。蕴的次第决定之后，处、界的次第也不能动。我们说十二处，眼耳鼻舌身意色声香味触法，决定能不能调动？不能调。五蕴、十二处、十八界的决定都不能调，为什么原因？下边要讲。
戊一 蕴次第
且初第一蕴次第者。论云：如是已说诸蕴废立，当说次第。颂曰：
随粗染器等 界别次第立
释曰：此之两句，总有四义：一、随粗次第，二、随染次第，三、随器等次第，四、随界别次第。
《俱舍论》里有这个话：“如是已说诸蕴废立”，诸蕴的废立的道理都讲完了，那么要说它的次第了，“当说次第”，现在要说五蕴的次第了。
五蕴的次第怎么说呢？就是这个颂来说。随着“粗”、“染”、“器等”——“等”包括器之外的其他东西，“界别”，这些都是原因。依这样子的次第来安立——随粗的次第，随染的次第，随器等的次第，随界别的次第，来安立五蕴的次第。粗的次第，染的次第怎么说呢？下边都要说。
有四个道理，一个是随粗次第，二是随染的次第，三是随器等次第，四随界别的次第。因为根据这个次第是这样安立的，那么五蕴的次第，也决定如此安立，不能动。先说第一个：
且随粗次第者。色有对故，诸蕴中粗。谓五蕴中，色蕴有对，余四无对。故色最粗，先说色也。无色中粗，唯受行相，故世说我手等痛言。无色者，受等四蕴，于中最粗唯受行相。何以得知？故举喻言手等也，言痛即在苦受，不言手等想，明知受粗于想，故先说受。
“且随粗次第者。色有对故，诸蕴中粗”，它就是挨着粗细来说了。五蕴里边依粗细来排呢，色最粗，受第二，想第三，行第四，识最后、最细。因为粗细的关系，它决定如此，你调一调，那就不对的了，粗的细的就乱掉了。那么现在色、受、想、行、识，就是一个比一个细，前面的粗，后边的细。
为什么粗细这样安立呢？“色有对故”，色是有对法，有质碍的，五蕴里边最粗。其他四个蕴都是精神的东西，没有质碍的。所以有质碍的色法最粗。“谓五蕴中，色蕴有对，余四蕴无对”，其他的四个蕴都没有对的、没有质碍 的。什么叫有对、无对？这个要搞清楚。极微所成的、有质碍的，那是有对；没有质碍，不是极微所成的，无对。色既然是有对，其他四个蕴都是无对的；那有对的粗。所以色最粗，摆在第一。第一个是色蕴，没有问题。那么没有质碍的四个蕴，这四个蕴都是无色，都是没有质碍的。这四个没有质碍的蕴的次第怎么排呢？你说色蕴是有质碍的、有对的，最粗，摆在第一没有问题了。其余受、想、行、识都是无对的，它的次第怎么排？这里也有它的次第。
“无色中粗”，“无色”就是余下的四个蕴，不是质碍的色法。无色里边最粗的，“唯受行相”，四个无色蕴里边，受的行相最粗。为什么最粗？“世说我手等痛言”，举一个例，世界上经常说，“我手痛、脚痛”，你这个就是受的表现，受是比较明显的，容易感觉到的。“何以得知？”怎么知道？“故举喻言，手等也”，手、脚、头，都是。“言痛即在苦受”，就是在苦受——感到痛了。它只是感到手痛，不是手的想——其他的都没感到。最容易感到的是手痛啊，不舒服啊，这些。这就很明显地说，受的行相粗，最容易感觉到，“明知受粗于想，故先说受”。第二个就是受了。
待二想麤，男女等想，易了知故。解云：待者对也，二者行识二蕴也。想对此二即粗，故言待二想粗。次说想蕴也。
“待二想粗”，还有两个蕴，就是行蕴跟想蕴里边，因为识蕴最细，摆在最后头，想蕴比起来要粗一些。为什么？“男女等想，易了知故”，我们一看到，这是男的、女的，这个相先知道；然后再起贪心，贪在后头。“解云：待者对也，二者行识二蕴也”，还剩下三个蕴里边，想蕴跟另两个蕴比起来要粗。什么原因？一般说，男女形相比较容易知道，“想对此二”，对行、识两个蕴来说比较粗，“故言，待二想粗”。这文字讲得很仔细。只要语文的基础有点，谁都看得懂。因为它比行蕴、识蕴这两个蕴要粗，所以挨着就说想蕴。
行粗过识，贪瞋等行，易了知故。此贪瞋等，是行蕴摄。既易了知，明知行蕴粗于识蕴。
你看了男女相之后，然后起贪、瞋、痴心。看好的就贪了，看到不对的冤家、仇人就起瞋心。这个“行”就是心所法，所以行蕴要挨着“想”后头。行跟识哪个粗呢？当然行粗。“贪瞋等行，易了知故”，我们见了相之后，就要起贪瞋的心，这个心就比较明显、易了知。那么识蕴是怎么的？识蕴是了总相，比较微细，这个下边要说。“此贪瞋等，是行蕴摄”，心所法，行蕴里边的。“既易了知，明知行蕴，粗于识蕴”，因为贪瞋容易明显的知道，而识蕴的了别比较细，所以行蕴粗。第四个是行蕴。
识最为细，总取境相，难分别故。解云：境有二相，一者总相，谓色声等。二者别相，谓违顺等。心所取别，识取总相，故难分别，最为细也。
那么识蕴最细，为什么？“总取境相，难分别故”，因为识蕴是取总相的。别相是心所法取的。心所法取别相，心王取总相。我们画个图，总的一个蓝图是总相；里边红颜色，黄颜色，人，鸟，房屋等等，都是别相。我们注意的是别相；总的一个图是微细的，总相。总相不明显；一接触到，就容易看到的，容易引人注意的是别相。所以说行比识粗，识是了总相：最后、最细。这就根据粗细的次第，决定是色、受、想、行、识，不能调。这是第一个原因。
第二、随染次第者，或从无始，生死已来，男女于色，更相爱乐，此由耽着乐受味故，耽受复因倒想生故，此倒想生，由业烦恼烦恼是行蕴摄故，如是烦恼依识而生，由此随染，立蕴次第。
“第二随染次第者”，染就是烦恼，生起烦恼的次第，也是色、受、想、行、识。“或从无始，生死已来，男女于色，更相爱乐，此由耽着，乐受味故”，我们说无始以来，饮食、男女是人的天性，人之大欲成也，就是饮食、男女的问题。从无始以来，男的、女的，就是看了外相，再产生爱乐。所以“染”，染污就是从这个色相生起来的。那为什么生起爱乐呢？就因为有受，感到舒服；看到好看的就感到欢喜，心里高兴。所以受在后头。那么为什么又起这个舒服的受呢？
“耽受复因倒想生故”，颠倒啊。本来是不净的，你说净；想错了，你就感到好受了，贪心来了，乐受起来了。如果你没有颠倒想，本来就是大粪，本来就是不净，你这个有什么乐受？没有乐受了，也不会贪着。所以说这个受的原因呢，是因为颠倒想，想在后头。那么这个颠倒想哪里来的？“由业烦恼故”，因为烦恼、业产生颠倒想。烦恼业是行蕴，所以行蕴又在后头。“如是烦恼依识而生”，烦恼是心王生出来的，心王的识是最后。从生烦恼的次第来说，也是色、受、想、行、识。不能调。“由此随染，立蕴次第”，随着生起烦恼，这个蕴的次第也是色、受、想、行、识。
第三，随器等次第者。器等者，等取饮食、助味、厨人、食者也。夫欲请客，先求食器。既得其器，次求米面，以为饮食。米面已办，次求盐酢，以为助味，便付厨厨人，使令调合。饮食既办，进客，令食。
第三个：“器等”指的是什么？这个“等”，等四个东西：饮食，助味——摆点香料，厨人——烧饭的厨师，食者——吃饭的人。“器”就是好的摆碗、筷之类的东西，是吃饭的餐具。“夫欲请客，先求食器”，这个打个比喻来说，“器等”就是用请客的事情来说。你要请个贵客，你必须要求好的食器，名贵的、好的碗筷之类的东西。得了器之后，你要烧东西给人家吃，你不能拿个筷子给人家吃。…
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