..续本文上一页碗里边要盛些东西的，盛些什么？主要是米、麺等等——饮食。单是饮食，饭、菜烧了，不加盐，不加香料，你这个东西不好吃的；所以说你烧的时候呢，还要摆一些助味的东西，盐、酢等等提味道。
记得波斯匿王有很多夫人，他第一夫人是茉莉夫人，是最聪明的。有一次，波斯匿王要看他的女人到底对他感情怎么样？他说：“你们对我的看法是怎么样的？”他的很多妃子说，好象是宝珠一样的欢喜，好象什么一样的，都是拣最好的东西来说。而茉莉夫人说：“好象菜要盐巴一样”，波斯匿王开始不懂，“把我当一个盐巴，盐巴又不值价钱，怎么比一个盐呢？”他就心里对茉莉夫人不大高兴，“她对我并不重视，把我当一个盐巴，价值不高的”。后来茉莉夫人知道他没有懂，就对国王的厨师说“明天开始，菜里边都不要摆盐”，第一夫人的话他当然听，他就烧了菜来了。国王吃，“怎么？怎么？没有盐的，没有味道”，第一天勉强吃下去了，第二天，越吃越不好，第三天不要吃了，发脾气了，“怎么一点味道都没有？”茉莉夫人就说了“你自己看嘛，这些最好的菜，这些菜都是最名贵的东西，但是没有盐，菜的味道就没有了”，那么盐的重要性就可想而知，波斯匿王就知道了，“噢，盐巴是那么的重要！”所以助味是相当要紧。波斯匿王才知道，茉莉夫人对他最好，像菜少不了盐一样，那是最不能缺的东西。其他的珍珠、宝贝，什么东西啊，你没有珍珠宝贝也可以生活嘛，你这个菜没有盐了，就不好吃了。所以他懂了，还是茉莉夫人对他最好。
这里就是说助味，就是盐巴之类的东西。那么你这个东西准备好，要人烧，没有人烧，摆在一起它不会变饭，不会变菜的。所以要厨师，“便付厨人，使令调合”，把它调配，把它做起来。“饮食既办”，饮食烧好之后干什么？“进客，令食”，请贵客吃了。这个请客的程序，跟五蕴什么关系？下边配起来：这喻跟五蕴的法配上。
色蕴如器，如世间器，饮食所依。色亦如是，受所依故。受类饮食，如世间食，有损有益，受亦如是，乐受益人，苦受便损。想同助味，如世盐酢，助生食味，想亦如是，起怨想时，生苦受味，起亲想时，生乐受味。行似厨人，由行蕴中，有业烦恼，能感异熟。如世厨人，造得饮食。识喻食者，受果报故。故随器等，立蕴次第。
一切饮食所依，就是器了，一切饮食都要依靠这个。世间的饮食都要摆在一个碗、盘子上；色蕴是器一样的，饮食要靠它。“色亦如是”，一切受从色蕴里产生的。所以说色就是器，受就是饮食。“如世间食，有损有益，受亦如是”，饮食吃下去，有营养的，吃了身体就好。有的吃了不好的，吃了就不欢喜，就对身体有害处。受也一样，好的受对人有好处，苦受对人有损恼。这是受相当于饮食。
“想同助味”，这个想就是助味，盐巴、酢之类的，“如世盐酢，助生食味，想亦如是”，你若想得很厉害，“起怨想时生苦受味，起亲想时生乐受味”，就是遇到怨家的时候，心里气得不得了，很不舒服。就是这个想，你不想他，根本两个人一样的。但是你一想，这个是亲，欢喜得不得了，甚至于放也放不下；这个是怨，恨得不得了，最好把他杀掉。这就是想的作用。这个想很厉害。前面说为什么贪心贪得那么厉害，瞋心瞋得那么厉害呢？就是你颠倒想的关系，不净为净，无常为常，无我为我——本来是空的你说是不空的。这样常、乐、我、净一执着，那就生很多的事情出来。如果这个没有，什么事情都解决了。这个想起了极大的作用，就是说助味摆下去，菜就好吃了，不摆的话，菜就不好吃了。
“行似厨人”，这个厨师是哪个？行是造作迁流，我们前面说的，迁流造作就是厨师，他把饭造起来。“由行蕴中，有业烦恼”，烦恼与业，它就造作的，烦恼、业造了要感异熟、感果报。“如世厨人，造得饮食”，造饮食出来了，本来是一些材料，经过它造作，就成了饮食，饮食就变成异熟果来了，异熟果来了，哪个吃？这个贵宾来吃。
“识喻食者”，这个识蕴就是贵客，“受果报故”，果报就是你来受。请客是好东西请他吃，但是受报却不一定了，不好的报你也得受，你起了烦恼，造业了，你不受也不行了。这个也挨个次第。
记得小时候，大概很早了，总之我才十岁左右的时候，有一个滑稽影片，卓别林大家可能知道，专门做滑稽电影的。一个《摩登时代》，一个新式的、理想的一个世界，就是将来什么东西都是用机器，人动也不要动的。他去一个餐馆去吃饭，一个很舒服的椅子一坐，跟理发店的椅子一样的，前面一个小茶几一样的东西，放在前头，它是机器，第一道菜来了，它的匙子，自己送到你嘴里，第二道什么菜来了，叉子叉起，送到你嘴里，慢慢吃慢慢喝，很高兴，一下子一个毛巾来了，嘴里一擦，这个很舒服，自己不要动的，就坐在那里好了，东西来是吃好了，汤来了就喝好了，吃到嘴上有油了，毛巾给你轻轻地一擦，这不很舒服嘛！后来机器坏了，怎么样？它不断的东西加进来，你第一口还没吃完，它啪啪啪来了，一 堆堆的东西啪倒进去，这不说了，汤哗哗地倒进来了，“哎呀，不得了，受不了了”，一脸都是脏东西。那么毛巾呢，赶快毛巾，毛巾这个机器也坏了，啪啪两边打耳刮子，把他搞的不行。他想下来，下不来了，这个报来了，不受不行。这个“食者”就是受报的人。这是比喻。照这个比喻说，五蕴的次第也是色、受、想、行、识，第三个。
第四，随界别次第者。于欲界中，有诸妙欲，色相显了，先说色蕴。于色界中，有胜喜等，受相显了，次说受蕴。三无色中，取空等相，想相显了，次说想蕴。第一有中，思最为胜，行相显了。解云：第一有中，非想地也。谓思是业，行蕴所摄。由非想业，能感有顶八万劫果。故思最胜，行相显了，次说行蕴。
三界来说，欲界里边，五妙欲是色：男女色，什么色，“色相显了”。所以色蕴，欲界最低。
然后色界里边，“有胜喜等”，“等”就是“乐”。色界个初禅，离生喜乐；二禅，定生喜乐；三禅，离喜妙乐。都是喜乐，所以说色界里边“有胜喜等”，有殊胜的喜，比欲界殊胜得多了。有人说，你们佛教徒，出家人，怎么把世间上的人的天性，淫欲的事情，你们怎么解决问题的呢？怎么放得下呢？他不知道还有殊胜的乐在这里，你如果得了禅定，这个乐不晓得比人间的男女乐超胜多少倍，如果没有这个喜乐的话，那这个事情就难办了。我们修行，如果没有一个乐代替，那要放弃这个乐很困难。我们用什么乐代替？一个是法乐，我们现在学《俱舍》，学了味道的人，他感到很乐，那可以把其他的乐放掉，世间的乐可以放掉。那么禅定之乐，这个乐生起来，那不得了，一般世间的乐比不上。如果你证了道之后，空性大乐，那不得了，那世间的东西根本再也不要了，简直如大粪一样了，这个是最殊胜的乐了。我们有这些乐在后头，所以对世间的那些乐呢，看得微乎其微，完全可以拋弃的。而且从真正的事实真相来看，这不是乐。我们前面说过的，都是苦。色界里边有喜有乐，所以受先讲，喜乐是受，所以说受蕴。
“三无色中”，哪三个？空无边处、识无边处、无所有处。“取空等相，想相显了，次说想蕴”，空无边处怎么修呢？就想整个的宇宙的一片是空——空无边处；识无边处，一片都是识；最后，无所有处，什么都没有，识也没有，空也没有——空是境，识是能缘的，能所二缘都没有。(18B)这个我们看很高啊，你不要看低了。三无色定是相当高的，而这三个都是想，以想来修的。“想相显了，次说想蕴”，那么这是三个无色。
最后“第一有”，“有”就是三有，三有里边是第一的，那就是最高的，非想非非想天。“思最为胜”，这个非想非非想天里边，思心所是最殊胜的，“行相显了”。怎么叫“思最为胜”呢？“第一有中，非想地也”，就是非想非非想天了。“谓思是业”，造业的是思。我们到业品就知道，思心所是造业的，决定要做什么事情是思心所的，造业就是因为它的命令才去造的。这个思“行蕴所摄”。
非想非非想的业，在三界里边是最高的——三界里边最殊胜的就是非想非非想天。“有顶”就是三有之顶，就是非想非非想天，里边有八万四千劫的乐报。这个思心所最殊胜的了，一切的思心所没有那么殊胜的——那是有漏的来说，无漏的是比它要殊胜。那么有漏里边，有顶、非想非非想天，是顶上第一层，再高没有了。造它的业呢，这个思心所最殊胜。所以从有顶来说，思心所的行相最殊胜、最显了。那么思心所是心所法，行蕴里边的。所以说挨着就说行蕴。
此前四蕴，识住其中，故后说识。 谓识住色中，识住受中，识住想中，识住行中；四是所住，识是能住，故识后说。由如世间，田种次第，先田后种。田喻四蕴，识喻其种。
“此前四蕴”，前面的四个蕴次第排好了：先是欲界的色蕴，色界的受蕴，三个无色的想蕴，非想非非想的行蕴。最后识蕴怎么安排？“识住其中，故后说识”。这个我们将来要说，四识住，识就住在色、受、想、行这四个蕴里边的，识在后头。识是能住的，它们是所住的，所以识在最后说。
“谓识住色中，识住受中，识住想中，识住行中”，这个四是所住，识是能住。所住的先说，能住的后说。这个为什么？有道理：“由如世间，田种次第”，我们要种田，先有田，再去弄种子。你田都没有，买了很多种子干啥？所以先要有所，有能种的地的那个田，然后去买能种的种子。如果你田都没有，你根本不要买种子，你买来干啥？你种哪里儿去呢？所以说先要有田，后要有种子。先要有色、受、想、行，所住的，然后有能住的。
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