..续本文上一页。“以识随根，不随境故”，因为这个识随根转变，不随境变的，所以依根的名来安这个识。
“依名唯在眼等非余”，所以说这个识依眼、耳、鼻，不依色、声、香、味、触，“非余”。“言眼等者，眼等六界也”，“眼等”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六界；那么识就命名为眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、乃至意识界。
这是因为根转变，识也要转变；而境转变，根不受影响，所以识的名字依了根来安立。这是第五。
己六 识随根受称
从此第六，识随根受称者，论云：何缘色等，正是所识，而名眼识乃至意识，不名色识乃至法识？颂曰：
彼及不共因 故随根说识
“从此第六，识随根受称者，论云：何缘色等，正是所识，而名眼识乃至意识”，还是这个题目，为什么原因，识了别的东西，就是色、声、香、味、触；而识却不叫色识、声识、香识、味识、触识，叫眼、耳、鼻、舌、身识、乃至意识，“不名色识乃至法识”，什么原因？前面说识所依的，在眼等六根，不依这个境，因为识跟根的关系密切；这是讲所依，明它的所依。而这里就是给这个识安名字，为什么不叫色识、声识、香识，而叫眼识、耳识、鼻识。前面讲的是依，这里讲的是安名。
“颂曰：彼及不共因，故随根说识”。“彼”就是前面说的，根变、识变，境变、识不变，这是一个原因，所以说识安了根的名字。还有一个“不共因”。我们说，眼根生眼识，要这个眼根，能生你的眼识；而境不但是生你的眼识，也可以生其他人的眼识；所以说，“不共因”，生你自己眼识的不共的因，是眼根。而色境，你看的境，它不但能生你的眼识，也能生其他人的眼识，所以说这是共因。那么一个是不共因，一个是前边“根变识异”，这两个原因。所以说识生的时候，不随境安名，要随根安名。所以“随根说识”，眼根看的东西，叫眼识，不叫色识；耳根听的声音，叫耳识，不叫声识。因为第一个是根变识异，第二个是根是不共因，境是共因，所以要随根安名字。
释曰：彼者，彼前所说，眼等名依也。及不共因者，眼等五根，与眼等识，为不共因。谓眼唯与自身眼识，为所依性，名不共因。若色便通自他眼识，及通自他意识所取，是共因也。如眼既尔，乃至身触应知亦然。眼等五根，由上二义：一者所依胜，二者不共因。故识得名，随根非境。
前面辩的是哪个是它的所依，所依在根不在境，原因就是“根变识异，境变识不异”；所以真正密切依靠的，依的是根。这是一个原因，所以要安眼识。
另外还有一个原因，“及不共因”，“眼等五根，与眼等识，为不共因。谓眼唯与自身眼识，为所依性，名不共因”。你要生你的眼识，那么你的眼根，唯一生你的那个眼识所依的，不共的，只生自己的，不能生人家的。而色“便通自他眼识”，色境可以生你的眼识，也可以生他的眼识，那就是通的，不是不共的，是共的。
“通自他眼识，及通自他意识所取”，不但是眼识，意识也可以取这个色境。我们前面讲过的，色境，当眼睛看的时候，还有一个意识可以同时生起。意识也能缘这个色境。这个色境对自己来说，不但眼识看，还有意识看，意识也能了别。对其他的有情，眼识也能看，意识也能了别，那个是共因，多得很了。一个色境，无量的人可以看、无量的意识可以去了别它，这是共因，不是不共因，“是共因也”。那么识的所依是眼根，识的不共因又是眼根，它们关系密切，所以识以根的名字来安，不以境的名字安。
“如眼既尔，乃至身触应知亦然”，眼跟识的情况如此，乃至身跟触境，同样如此。也是一个“根变识异”，一个“不共因”，那么识的名字就安了眼、耳、鼻、舌、身。“眼等五根，由上二义”，由前面说过的两个理由：一个是所依的胜，它依根，根变识异，这个所依的意思胜；而境却不是变了之后，识不改变的。所以说，一个所依胜。第二是不共因：只有自己的根能发自己眼识；而境可以发自己的意识，也可以发其他人的眼识和意识，是共因。一个是所依胜，一个是不共因，所以识的名字要随着根安，不随着境安。
然依论文，唯依五根，明不共因，五境明共因。不就意法明者，谓意能生五识，非是不共因也；法唯意识缘，却名不共因也。虽意非不共因，而是意识所依性故，故随所依名为意识；法虽是不共因，非所依故，不名法识。
“然依论文，唯依五根，明不共因，五境明共因。不就意法明者”。《俱舍论》里边，说不共因、共因的时候，单说眼、耳、鼻、舌、身跟色、声、香、味、触五个境。意根跟法境没有说，因为这个情况不同。下边就讲意法的关系。
“谓意能生五识，非是不共因也”，意－－意根，不但能生意识，还能够生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，无间灭意嘛，六个识都靠无间灭意生起来的。所以意根不是不共因，六个识都能生，不单能生意识，因为意识情况不同；眼根只能生眼识，而意根却能生六个识，不是不共因，是共因。
而“法唯意识缘”，前面讲同分、非同分时讲过了，法境只有意识好缘它，其他眼、耳、鼻、舌、身都不能缘；那么法境是不共因。它恰恰相反，跟前面五个，眼、耳、鼻、舌、身的情况不一样。
“虽意非不共因，而是意识所依性故，故随所依名为意识”。这个意虽然不是不共因，通前五识，前五识都能依意根生起；但是意识的所依性，却是意根。所以说“随所依名为意识”，随它的所依、意根来说，这个识不叫法识，叫意识。法是不共因，我们前面说前五境是不共因，这个境却不是不共因。“非所依故，不名法识”，虽然是不共因，但不是它所依的；它依的毕竟还是意根。所依的密切，所缘的境疏远，所以说安的名字，还是叫意识，不叫法识。
今此五根，由所依胜及不共因，境无此义，是故五识从根受称。喻如鼓声及麦芽等。鼓声因手及鼓，但名鼓声不名手声者，鼓有二义：一、所依胜，声依鼓变故。二、不共因，但生鼓声故，手阙二义，不名手声。鼓喻根也，声喻识也，手喻境也，况法可知。但名麦芽，不名水等芽者，麦有二义，准鼓说之。
这五个根因为有“所依胜”、“不共因”这两个原因；而所缘的境：色、声、香、味、触，没有这两个意思。所以“五识从根受称”。这是回答前面五根的问题。“喻如鼓声及麦芽等”下边打两个比喻：一个是鼓的声音，一个是麦的芽。
先说鼓声，“鼓声因手及鼓，但名鼓声不名手声者，鼓有二义：一、所依胜，声依鼓变故。二、不共因，但生鼓声故”。(25B)这是比喻“前五识为什么依了根安名？不依境安名呢？”打个比喻，好象鼓的声音，鼓发声的时候，一个是手打，缘是手；一个是鼓本身。为什么不叫手声，叫鼓声？因为鼓有两个意思，一个是所依胜，声音是鼓上来的。另一个不共因，鼓是不共因，只能生这个声音；而手不但能打鼓，也能打其他的东西，其他的乐器都能打，那么手是共因。所以这里说，鼓是不共因；也是声音所依的，所依胜。就比喻前五根，一个是所依胜，一个是不共因，所以识安根的名字。这里声音依的是鼓，所依的胜；鼓是不共因。——所以这个声音，不安手声，叫鼓声，同样的。这是打个比喻。“手阙二义，不名手声”，手既不是所依，也不是不共因。手能打其他东西－－共因；这个声音不是依手发的、是鼓发出来的，所以鼓是所依，要胜，手不是所依。“鼓喻根也，声喻识也，手喻境也”，这是一个比喻。“况法可知”，它跟法比起来，你自己可以知道了。
我们说麦芽这个比喻，麦芽要生芽的时候，不但要麦的种子，还要水、土、阳光；为什么不叫水芽、土芽、阳光芽，而叫麦芽？同样有两个原因。一个所依胜，这个芽亲所依的是麦的种子，不是依水、依太阳——太阳，不过是一个缘。在生的时候，麦种子是不共因，麦种子只能生麦芽，而水、土、阳光却能生稻芽、谷芽……什么芽都能生，所以说这是共因。也是同样：一个是所依胜，一个是不共因，叫麦芽，不叫水芽、土芽。
这两个比喻都是喻前面的“为什么五个识按照根安名，不用境来安名？”这个不难，我们就讲过去了。下边一个比较复杂一些，这个过了，下边还有一个颂，第二卷就圆满了。这个比较困难些，要花点时间。
己七 依地同异别
从此第七，依地同异别。颂曰：
眼不下于身 色识非上眼
色于识一切 二于身亦然
如眼耳亦然 次三皆自地
身识自下地 意不定应知
释曰：欲释此颂，且要先知，身眼色三，皆通五地。谓在欲界及四静虑，眼识唯在欲界初禅。
“从此第七”，还是傍论里边的，第七科。“依地同异别”，它所依的地，同的、异的差别，这个比较复杂。我们说要背颂，记忆力强的，这个当然可以背下来；要是记忆力差一点、不胜负担了，实在吃不消了，这个颂暂时不背也可以。这个颂关系是太细密了，不是经常用到的，暂时不背也可以。前边几个颂，关系比较简单的，经常要用的，背一下好了。只有《俱舍》在讲这些了，其他的论都不讲，这是非常细密的问题。要讲这些颂，我们就看下边文，一个一个看。单是讲，没有一个东西在身边，就感到玄得很，不晓得他讲什么。那么一句一句来好了。
要解释这个颂，一些基本知识先要知道。这是就眼睛来说，当然眼识、色、眼根三个关系紧密的——但是身也离不开，眼根是长在身上的。就这四个东西，看它们的关系。身、眼、色，这三个东西，五地都有—…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…