..续本文上一页众弟子，那些居士们也可以参加。
我们大概一个月讲几次。那么这个教材，因为上海的书店已经没有了，我们自己在印。有书的先拿了书看，没有书的下一次可能我们的单行本会印出来。
现在我们要讲这个书。因为很多人要产生一种想法：这是藏地的，好象是密法。那么我们先要解释一下。这不是密法，这是《菩提道次第》，是显教。 《密宗道次第》才是密法，《菩提道次第》是显教，并不是密法，这是一个。另外一个，因为这是藏地来的，我们比较陌生，所以我们还是大概地把藏地的佛教也稍微地介绍一下。今天因为没有书，我们就将就讲这一些。先有一个概念，当然详细的是很多。
藏地佛教分期概况
藏地的佛教什么时候开始的？在我们汉地唐朝唐太宗的时候，大约是公元七世纪，藏地的一个国王，叫松赞干布，他要跟汉地的大唐友好。他就派一个使者，要请唐朝的公主下嫁给他。那么这样子呢，唐太宗就派文成公主下嫁给藏王。文成公主去的时候，带了很多的佛教的经典、佛像，还有僧人一起进去。这是藏地开始有佛教的一个开端。
文成公主下嫁之后，第三代的国王，那就是墀得祖敦，这时他又迎请了汉地的金城公主。所以，汉藏的交流使汉地的佛法也随着大量地涌进藏地，藏地就有佛法。金成公主她生的一个国王，叫赤松德赞，这一位是大兴佛法，在藏地把佛法大大地兴起来。
但是，藏地本地本来有的宗教叫苯教，这个苯教势力在那个时候还是很厉害。因为佛教兴之后，跟苯教势力有冲突，这个时候里边有矛盾了，新兴的佛教遭到苯教势力的阻挠。这个国王赤松德赞他要宏扬佛法，他就去印度请一个大德——寂护论师，也就是静命论师进藏来宏扬佛法。
寂护论师是印度请来的大论师，这是很有名的一个。但是他住了几个月，住不住，苯教势力太大。那么，寂护论师他就回到印度去，请了一位当时印度神通最大的一个祖师，这个是大家都知道的——莲花生大师。他请莲花生来，莲花生进藏的时候，一路进来一路降妖斩魔，这样子就把苯教势力基本上压下去了。在公元七七一年的时候，佛教跟苯教开始大辩论。本土的鬼神势力压服之后，在教理上的辩论又开始。最后，当然是佛教胜利之后，就在公元后七七六年的时候，建立一个桑耶寺。公元七七一年开始大辩论，辩论胜利之后，第一个寺院就在藏地建立了——桑耶寺。这是寂护论师跟莲花生大师共同建立的。
这时候，苯教的势力基本上是解决了，当然不是彻底解决，就是已经降伏了。但是佛教内部，汉地的佛教跟印度的佛教，里边也有一些矛盾。那么再过了大概是二十来年的时候，就是汉地的一个叫支那堪布的，他提出一种不同的说法。这个说法当然是属于禅宗的一种别派，也不是正规的禅宗。这个说法跟藏地的中观唱反调。当时附和支那堪布的人也不少，支那堪布这个人学问也很大，辩论的辩才也很好。那么这个情况之下，他们藏地的藏王就想起寂护论师，他以前是圆寂的时候已经预言过的，将来是要开始有这个辩论的。他说，如果有辩论的时候呢，就可以请寂护论师的大弟子莲花戒，在印度的，可以请他来参加这个辩论，可以降伏那些邪说。那么支那堪布势力很大的时候，这个国王就想起寂护论师的预言了。寂护论师那时已经不在了，那么就请他的大弟子莲花戒。
到印度请来之后，跟支那堪布大辩论，辩论的时间有两三年之久，在藏地是很有名的。有一本叫西藏大辩论的书，叫什么名字倒记不清了，你想很厚一本书，里边都是讲那些当时的情况。经过两三年的辩论，最后支那堪布输了，认输。认输之后，他们藏王开始的时候是这么说的：两边辩论，哪一边输了，就要向胜利那边献花圈，同时他就退出藏地，以后藏地就专门通行胜利那一派的教义。支那堪布认输以后，他也很知礼貌，就向莲花戒献花圈，自己就退出藏地。这样子呢，莲花戒的见地是中观见，所以说藏地当时是整个佛教以中观见为一个统帅的势力，以中观的见地来统摄藏地的佛教。这是当时藏地的、印度的佛教情况如此。
那么这样子，国王传下去，传了几代，传到后来传到迟惹巴瑾国王的时候，又是盛行佛法，大大弘扬佛法。从第一代的松赞干布到后来的迟惹巴瑾，这个两百多年的中间，藏地的佛法大盛。从没有开始有；有，又不断地兴盛。这是叫藏地佛法的前弘期。为什么前弘期？后边还有后弘期。
因为到了公元八百年代的时候，出了个国王，叫朗达玛，这个是不信佛教的。那么他——这个时候跟我们汉地的唐武宗时间相仿。在汉地，唐武宗灭法，把佛教毁灭，把经书烧掉，搞得很厉害。朗达玛在藏地也搞得很凶，他把佛教的教徒杀的杀，撵的撵；经书烧的烧，毁的毁。这样子，佛法在藏地几乎绝迹了。留下的比丘也不到五个人了。当时有心人，有一个藏地的喇嘛，他为了护持佛教——他就要保持藏地的佛教不要消灭的话，他就牺牲自己。他就是说扮成一个舞剑的剑客，他就是表演舞剑的。他把自己一匹白的马涂了炭，成了个黑马，自己上面披的披肩里边是白的，外边是黑的。这样子，骑了黑马，黑披肩，跑到国王面前，表示他的剑术。他的剑术很好，国王开始是远远地在看，后来，看到他剑术实在好，那就放心大胆地叫他表演。这个喇嘛就在舞剑舞到一半的时候，趁国王看得起劲的时候，就跑过去一剑把他刺死了。刺死之后，马上回头就逃，逃的时候，把白色披肩里边的翻过来。那匹黑马经过雅鲁藏布江的时候，让河水把它冲了成白马。那么他们后面追的人是在追一个穿黑衣服、骑黑马的人，结果他是过了河之后，成了个白衣服白马的人了。所以说迷失方向，没有追到。那么这个喇嘛就逃到一个山上的一个山洞里边，追兵也到处在追，他就跑到山洞里边就穿了喇嘛衣服，就装了在修定。那么这时候，国王派了很多人追寻，那时国王的妹妹她也在搜寻那个刺客，她跑到山上看见洞里一个喇嘛，坐在那里。这个国王的妹妹很聪明，她跑进去，一听，他的心脏跳得很快。那就是说他做了那个刺死国王的事情呢，经过很长路的奔波，坐下来修定，一时心还定不下来。这个国王的妹妹就知道了，她说：“就是你了。”但是她也信佛的，她也就是没有去把他抓住，就这样子过去了。那就是他没有给国王抓起来。这样子，这个藏地的佛教，经过朗达玛的摧残，几乎是雕零殆尽，没有留下几个人了。
但是，朗达玛毁灭佛教之后，他没有好久，因为朗达玛死掉之后，没有好久，他后边的国王又继续信佛的，复兴佛教。虽然信起来了，但是出家人也少了，那么这些教徒都没有一定的组织，没有一定的教诫。都有点混乱了。那个时候的佛教徒重视密法，轻视显教，尊重上师的教授，对经典的教诫起了忽视。修行也没有次第，甚至于菩提心、出离心都没有的，就开始学密法。而且修密法的，也修了很多降伏法——就是降伏对方怨敌的那些方法，就是恶法、黑法。那么还有一些是讲戒的，但是对密法不理解。互相地毁谤。这个是，佛教虽然是已经开始恢复了，但是非常混乱。
那么当时一个藏地的国王他就是感到这个情况，应当要请印度的大德再来重新整顿佛教。他就花了很多气力。当时要请阿底峡尊者要多少金子呢？大概要跟人那么重的金子，才可以请得到。那么这个国王，他为了要请阿底峡尊者，把全国的金库全部拿出来，还差一点，还不够。那么他就没有办法，就想了，打仗，侵略邻国，来把这个金子弄得来去请阿底峡尊者。但是，他侵略在战斗的时候却失败了，被抓起来了，被邻国抓住了。那么邻国抓住之后，就跟他们藏地说：“你们国王被我们抓住了，你要叫他回去的话，你要金子来赎。”拿金子来赎这个人，可以给他换回去。那么这个使者来了之后，这个藏地的国王他就对他的那些人说，“这个金子我们是请阿底峡尊者的”，他说他情愿牺牲生命，给他们杀掉也可以，不愿意把金子拿来，来赎他这个人。那么这样子，那个敌国就把他国王杀掉了。杀掉之后，当然他们国王的大臣，他下边大臣很悲痛，但是他们要继承他的遗志，把那些金子凑够以后，就请阿底峡尊者到藏地来弘法。
那么阿底峡尊者到了藏地弘法之后，他就是提倡两个：一个就是说归依，一个就是要讲业果。所以说，他开始来的时候，专门给人讲三归依，人家给他取一个别号，叫归依喇嘛。后来又是讲黑白业果，人家又取一个名字，叫业果喇嘛。他为什么这样说？因为当时藏地的佛教很混乱，佛教徒的身份不清楚。跟我们现在一样，又是气功，又是什么，又是道家的，算一个佛教徒，这样子，就是混乱了，佛教徒的界限都不清楚了。他就第一个来个归依，就是说，受了三归依的，这才是佛教徒，佛教徒与非佛教徒的界限，就是以三归依来判。这个呢，在过去，因为是人的智慧高，佛教徒与非佛教徒的界限是以三法印来看的。他相信的教理是符合三法印的，或者是实相印的，这是佛教徒。那么不符合的就是非佛教徒。但这个标准高，一般人衡量起来不容易。那么阿底峡尊者就放低标准，以三归依来衡量。你是归依佛、归依法、归依僧，不归依天魔外道、外道典籍、外道邪众的，那就是佛教徒。反之，你归依外道的经书，天魔外道，归依外道的师的，那就是非佛教徒。这个界限非常清明。这样子就把藏地的佛教整顿。
这个时候藏地的教叫新教。他创立的是噶登派，叫新教。这时候的藏地的佛教叫后弘期，后来又弘扬了。前弘期是静命论师跟莲花生大师他们创立的，后弘期是阿底峡尊者他建立起来的，噶登派。后来噶登派里边又分出萨迦、迦举等等。
而里边时间久了，流弊出来之后，宗喀巴大师诞生了，在明朝的时候。那么他就把前边那些教派的毛病去掉，把他们的优点集中起来，集大成，建立一个格鲁派，就是黄教。这个黄教的创源就是宗喀巴大师。
那么我们这本《菩提道次第科颂》是依据了宗喀巴大…
《菩提道次第科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…