《入行论》亦云：“须弃一切走，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪恶。”
“《入行论》亦云：须弃一切走，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪恶”，一切有情都要死的，这个哪个都知道。死的时候，什么都带不走，财产带不走，名誉地位带不走，亲戚朋友带不走。过去的国王，汉地的皇帝，殉葬。秦始皇就是三万(不知多少)宫女殉葬的，还有很多财产了，有什么用呢？各走各的，白白地杀了很多人。那么跟你一起走的，是不会有的。那么这是愚痴了。一切都要拋弃而走的，要死掉的。但是我们呢，这个道理却是不能够明确地领会。
“未如是知，为亲非亲故”，为了自己的亲，“非亲”是冤，做种种罪恶。为亲拼命地争取，造一些……；为非亲造恶，瞋恨，去造不好的业。都是为亲也好，为非亲也好，造了众多的罪恶事情，结果亲也好、非亲也好，都带不走的。你白白地造了很多罪，将来恶趣受苦去。这些都是非常愚痴，也是非常暴恶的事情。
那么这里就是说，不念死有那么大的过患。
壬二 修习胜利
第二修习之胜利者，谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。
“第二修习之胜利”， 那么我们念无常有什么好处呢？不念无常，坏处很多，主要是执着现世。有的人经常跟我说，他念经的时候心里妄想很多，定不下来。定不下来的主要原因呢，那就是说这一世执得太多。假使说近一点的，在想今天买什么菜，再么吃得好，等等。再远一点，工作怎么争取，怎么挑个好工作，等等。总是在想现世的算盘。那么这样子你当然念经心就定不下来了。
如果说你想到暇满人身怎么难得，好容易得到了，而且很容易失掉的，你趁这个身还在的时候好好修的话，那你抓得很紧。就像一个囚犯快要杀头了，你拼命地逃了，这个你还有什么妄想？没有什么其他想了，只要逃出去就对了。你修什么法么，就修这个法就对了。
那么这是不修的害处、修的胜利。修的胜利呢，下面说。
“谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实”，那么假使说，能够真正起了念死的心，随时都能够想起无常的道理。那么假使说，决断今天也好、明天也好，一定会死的，“则于正法”，那么对于这个佛法稍微懂一点的人呢，“由见亲属及财物等不可共往”，那么他知道了，你要死的时候，亲属也好，财产也好，带不走的。那么都能“任运遮彼贪爱”，那么既然你带不走的，明天后天哪一天死也不知道的，那么对于这些亲戚也好，财产也好，这些贪心、爱心自然会得轻下去了，可以遮止它。任运地自然地就会遮止它的猛利的贪爱，贪心、爱心。而“由施等门乐取坚实”，由布施、持戒等等可以取这个坚实的心要，不去贪着，不坚实的世间不要去贪着了，由修佛法得到坚实。那么这是好处。
如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
“如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行”，那么假使说，你能看到我们这辈子求名、求恭敬、求利养恭敬、求名称等等——这个我们汉地人就这么说的，“贪夫殉财，烈士殉名”，这个就是下一等的人呢，总是为财而牺牲，就是要求财利了，高等一些呢，为了名了，都是追求这个东西——我们这些呢，如果知道追求利养、恭敬、名称等，这些世间法，它都是空的，追了半天，你死掉了，半(点)也带不走，一个也带不走的。
“一切劬劳”，你辛辛苦苦去追求，“皆如扇扬诸空谷壳”，我们的稻谷打下来之后，空的那个壳子，这个谷子里边空的壳了，里边你去扇扬这个，剥那个，扬空壳的时候，里边都没有，米都去掉了，没有芯的，你这个要它干啥嘛？空的东西。那么你去追求这些也是空的，白白花了很多的辛苦，结果还造了很多的罪。“是欺诳处”，这些都是欺骗我们的。“便能遮止”，知道这些求名闻利养恭敬等等都是欺诳的，没有实在的，都是死了之后都没有了，那么就能够“遮止诸罪恶行”，那么你为了去追取这些做一些罪恶的行动呢可以遮止了。不要去做了，做了是白白的。你争取到了，今天你争取到做国王了，明天你死掉了，你怎么办呢？这个国王位白白还不是给人家占走了，你就不要做了吧。
由其恒常殷重精进，修集归依及净戒等诸微妙业，遂于无坚身等诸事取胜坚实。由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此。 是故经以多喻赞美，《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一，一切迹中，象迹第一，一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”
“由其恒常殷重精进，修集归依及净戒等诸微妙业，遂于无坚身等诸事取胜坚实”，那么就是同样道理，罪恶行不做了，那么就做好事了。“由其恒常”，经常地殷勤地精进，去积集修归依、受净戒等等微妙的善业，那么这个身本来是不坚的，不坚实的，跟泡沫、芭蕉一样的东西，而取最胜的坚实，可以取到这个增上生、决定胜，这是坚实的不可破坏的那些，可以争取到，成佛是最大的坚实。
“由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此”，这样子自己可以升到殊妙的(殊胜的、微妙的)地位上去，也能够引导众生走上这个殊妙的地位上去，就是引导众生一起到离苦得安乐的地位去了。那么世间上哪有什么的事情比这个义利更大呢？这是最好的事情，应当这么样做了。
“是故经以多喻赞美”，所以说，经里边有很多的比喻赞叹这个事情。《大般涅槃经》它引了这个。《大般涅槃经》怎么说呢？“一切耕种之中，秋实第一，一切迹中，象迹第一，一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢”，这就是赞叹这个死无常想的好处。
《大般涅槃经》里边也这么说，它说“一切耕种之中”，我们种地嘛，种地望的是什么，就是望的秋天能收庄稼，所以说一切耕种里边——春天么播种了，夏天么除草等等——这个里边最殊胜的是什么？秋天的收割嘛，秋实是第一。
“一切迹中”，“迹”就是说足印子。在足印子里边，什么足印子最好呢？“象迹第一” 。象迹有什么好处？象的迹，它在地上走过之后，假使说这些山地，就是泥巴的地，它是第一个，“深广明显”，象的迹呢(象它很重嘛)，它的足迹又深又大，很明显，它的脚印子很明显。因为轻的动物呢，踩的脚迹看都看不到的。那么象很重，它走过的路，它的脚迹又深又广，又明显。这就是说念死的影响，念无常、念死，这个影响也是深广明显，它的好处是极大的。
第二，“象迹如莲花相”，象的迹像莲花一样的，任何烦恼只要你念死的心起来呢，“顿然清净”。莲花出污泥而不染，那么你再大的烦恼，可以念死的心就莲花一样，使染污染不到你，跟莲花一样。
第三，“象车所经之路，绝无险道，故可遵行”，那么象很聪明的，它就是走路险路不走的，它走的路都是安稳的道路，所以说你跟了象的路去走好了，决定是安稳的，不会有险路的。那么就是说我们修行呢，依这个念无常作领导呢，绝对不会错的。
那么象迹有这么几个好处，所以说一切迹中象迹第一。那么这是比喻。那么一切想里边呢，什么最好呢？“无常死想是为第一”，那么象迹跟无常的配合呢，这个前面已经配过了。那么这里就是说，无常死想是一切想里边的最高的想。
为什么它是最好的想呢？“由是诸想”，这个无常死的想呢，能够除掉“三界一切贪欲无明我慢”，都会除掉。因为你想起无常了，贪也不要贪了；无明愚痴要执着什么东西，放不下的，也可以去掉了；我慢――死都快死了――慢什么东西了，没什么好慢的了。所以说这些呢，可以把一切烦恼除掉，就是说前面跟莲花一样，可以不染一切烦恼。
如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为赞美。
“如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为赞美”，那么它又说，这个无常死想能够“顿摧”，一下子把一切烦恼恶行当下摧得粉碎的大锤子。又能够“转趣顿办一切胜妙大门”，转向马上就成办一切殊胜的妙法的大门，殊妙的事情的大门，那就是说这个好处很多。以“如是等喻”来赞叹这个无常死想。
《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”
“《集法句》中亦云：应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位”，那么这个里边就是说，应当知道这个身体“如瓦器”，瓦器是一碰就烂的，这身也四大假和合一个身体，也不坚固的，那么稍微碰到一些违缘，就会搞坏了的。死的缘很多，后边要广讲，一个毒刺就可以把你命都夺掉了。那么这就是说瓦器一样的，很容易破坏的。
“如是知法等阳焰”，那么一切法呢，同阳焰一样的，没有实在的。阳焰就是说在沙漠地带，因为太阳的热气的反射就好象是在水里一样，有水的感觉，这实际上是没有的。那么这些法呢，跟阳焰一样都是不实在的。
“魔花刃剑于此折”，魔的花，引诱我们的，刃剑，是害我们的，都不能害我们。那么这里呢我们要把《慧行刻意》的“五花箭” 配上去。
五花箭是什么呢？它就是说，魔就是看到你心里有什么烦恼，有什么烦恼呢，它就用一种跟你烦恼相应的箭射你身上，射在身上呢，这个箭呢，上面有花，中了这个箭呢，这个箭中了要毒死的，但是你中了这个箭呢，因为箭上有花，不但是不感到这个箭中了会把自己毒死，而感到自己带…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…